Сенегальская борьба ( Njom на языке серер , Lutte sénégalaise или просто Lutte avec frappe на французском , Làmb на языке волоф , Siɲɛta на языке бамбара ) — вид народной борьбы, традиционно исполняемый несколькими африканскими племенами, от волофов в Западной Африке до нуэр и динка в Южном Судане. В настоящее время это национальный вид спорта в Сенегале и некоторых частях Гамбии [1] , а также часть более крупной западноафриканской формы традиционной борьбы (фр. Lutte Traditionnelle ). [2] Сенегальская форма традиционно допускает удары руками ( frappe ), единственная из западноафриканских традиций, где это разрешено. Поскольку с 1990-х годов вокруг Lutte Traditionnelle развилась более крупная конфедерация и чемпионат, сенегальские бойцы теперь практикуют обе формы, официально называемые Lutte Traditionnelle sans frappe (для международной версии) и Lutte Traditionnelle avec frappe для ударной версии. [3]
Он берет свое начало в традиции борьбы волоф — формально подготовительном упражнении к войне среди воинских классов в зависимости от техники. [4] [5] В традиции волоф борьба делится на различные техники, одной из которых является мбапате . Это также был обряд инициации среди волоф. Слово Làmb происходит от барабана волоф под названием Làmb. Этот особый тип барабана, когда-то зарезервированный для больших случаев, использовался для оживления сеансов борьбы — знаменитый làmb — где искусная перкуссия привносила ритм и энергию в поединки. (на французском языке) Гравран, Анри : «L'HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D'HIER, D'AUJOURD'HUI ET DE DEMAIN». Архивировано 1 сентября 2011 г. в Wayback Machine [в] Ethiopiques, номер 31, révue Socialiste de Culture Négro-africaine, 3e. триместр 1982 года</ref> [6] Принцип Джома охватывает огромный спектр ценностей и убеждений, включая экономические, экологические, личные и социальные ценности. Борьба вытекает из ветви личных ценностей принципа Джом. [7] Одним из старейших известных и зарегистрированных борцов на территории современного Сенегала [8] был Волоф Абду Рахмане Ндиайе Фалланг. Был также Букар Джилак Файе (серер), который жил в 14 веке в королевстве Сине . Он был предком династии Файе по отцовской линии Сине и Салума (оба королевства в современном Сенегале). [9] Зрелище борьбы нджом обычно сопровождалось ким нджом – песнопениями, которые исполняли молодые женщины серер, чтобы раскрыть свой дар «поэзии» ( ciid в серере [10]). На языке волоф Bëre относится к традиционной борьбе (бою), в то время как Làmb обозначает организованное мероприятие, которое объединяет несколько поединков по борьбе (Bëre). На языке сереер Maafir относится к традиционной борьбе (бою), а Njom представляет мероприятие, в котором сгруппированы несколько поединков Maafir. Làmb был замечен и задокументирован на территории волоф, в частности в Каджоре, между 1785 и 1788 годами французским исследователем Вильнёвом. Некоторые термины, связанные с традиционной борьбой Сенегала, взяты из культуры и языка волоф и включают такие понятия, как Bàkk, Bàkku, Tuus, Léewtoo, Roofoo (происходит от roof), Botti (от его противоположности Boot), Nooju, Sukkarbi (от sukk), Seŋoor, Gal gal, Pàdd um biir, Pàdd um biti, Song и Mbapat (происходит от mbap, что на языке волоф означает «способ падения»). У народа серир есть свои собственные термины борьбы. Есть кантатрисы серир (певицы-хвалебницы), такие как Мбаянг Лум, и более старые кантатрисы волоф, такие как Ксаар Мбайе Мадиага. Культурные аспекты традиционной борьбы Сенегала, включая популярные песни и Bàkk (хвалебные песнопения), глубоко укоренены в традициях волоф и их происхождение затерялось во времени. Яркие примеры включают: «Ма-Ламбаай ма ча Ламбаай, Бирам Ндумбе ма ча Мбул», «Думи Мбер джангил бере» и «Ли ма йаппу ций бей, реере ко ций нджанья» и другие. [11] Ягненок был частью музыкального сопровождения борьбы в доколониальные времена, а также после обретения Сенегалом независимости. Это также было частью мбангуджи, традиционной музыки волофов, предназначенной для монархов волофов, особенно Каджура. [12] [13] [14] ).
Преодолевая этнические группы, этот вид спорта имеет статус национального. [15] Традиционно молодые люди также боролись для отвлечения внимания, чтобы ухаживать за женами, доказывать свою мужественность и приносить честь своим деревням. Обычно каждый борец (называемый мбер) выполнял бакк перед началом боя.
В общем, bàkk (который также может быть написан как baku, bakku, bakkous) — это устное художественное представление, которое используется для того, чтобы похвастаться собой, чтобы внушить чувство страха или почтения зрителям или соперникам. [16] Bàkk используется не только в контексте борьбы, но также может использоваться в политических речах или других встречах, в которых кто-то чувствует необходимость похвастаться своими достижениями, чтобы получить восхищение. [16] Bàkk используется не только для того, чтобы похвастаться собой, но и для того, чтобы выразить уважение старшим. Исполнение bàkk может быть в повествованиях, хвалебных песнях или стихах. Bàkk используется, чтобы дополнить физическое присутствие борца, добавляя художественную элегантность и словесную сообразительность. Борцы волоф используют bàakk, чтобы представить себя исключительными и впечатляющими. [16]
Устное искусство bàkk, используемое сенегальскими борцами, имеет свою историю в гриотах . Исторически волофские гриоты и гриотты были певцами, которым было поручено передавать хвалебные речи героям и героиням, преодолевшим трудности. [16] Гриоты использовались для пения хвалебных песен королям, борцам и знати в целом. Гриоты обычно происходили из низших каст, и их задача петь хвалебные песни была уникальной. Они сопровождали борцов, которые обычно приходили из высших каст на арену. В более современные времена волофские борцы теперь будут петь свои собственные хвалебные песни, что бросает вызов общественной норме, согласно которой хвалебные песни пели только гриоты. [16]
В 1980-х годах сенегальский борец Маме Горги (прозванный «Милым ребенком Дакара») исполнил замечательный бакк, который сделал его популярным среди сенегальцев. [16] Этот знаменитый бакк часто повторяли дети в Сенегале, и его пели по национальному радио по выходным, во время которых проходили бои. [16]
Сегодня bàkk очень популярен в стране как показатель мужской спортивной силы и способностей. [17] В настоящее время рестлинг организуется промоутерами бизнеса, которые предлагают призы победителям. Arene Nationale de Lutte вместимостью 20 000 человек в Дакаре является крупнейшим по вместимости стадионом для рестлинга в Сенегале. [18]
Популярность сенегальской борьбы возросла настолько, что самые популярные борцы получили возможность сниматься на телевидении. [19] Но, несмотря на растущую популярность и деньги от смешанных боевых искусств (ММА), сенегальская борьба оказалась под угрозой исчезновения своих лучших звезд из-за соблазна получить большие деньги. [20]
Одна из главных целей — бросить противника на землю, подняв его вверх и перекинув через себя, как правило, за пределами заданной зоны.
Сенегальские борцы тренируются очень усердно и могут выполнять отжимания и различные сложные физические упражнения в течение дня, чтобы нарастить свою силу. Однако, хотя они и считают, что сила важна, они также верят, что в победителе есть элемент удачи, и могут выполнять ритуалы перед схваткой, чтобы увеличить свои шансы. Распространенным для сенегальских борцов является потирание ступни о камень или натирание себя лосьонами или маслами, чтобы увеличить «удачу».
Сенегальские борцы, особенно молодые, борются с тем, чтобы бросить школу, чтобы заняться борьбой, что побудило известных деятелей спорта выступить против этой проблемы, заявив, что их образование важнее. [19]
В апреле 2008 года документальный фильм BBC под названием Last Man Standing освещал жизнь группы британских и американских претендентов в учебном лагере в Сенегале, которые сражались с сенегальскими противниками. [21] Лаамб был показан в фильме 2005 года L'Appel des arènes (английское название Wrestling Grounds ). Документальный фильм Laamb режиссера Кристоффера Хегнсвада рассказывает о молодых борцах в Дакаре во время крупного турнира, фильм был озвучен Йоргеном Летом и впервые показан на Копенгагенском международном фестивале документального кино - CPH:DOX в 2013 году. [22]
==Этимология== Название Làmb происходит от музыкального инструмента, а именно типа барабана Wolof, похожего на барабаны Xiin, Nder, Tunguné и Thiol Wolof. Первоначально Làmb был королевским барабаном, на котором играли гриоты с фамилией Thiam, чей вождь (главный барабанщик) носил титул Fara Làmb в организационной структуре королевства Wolof Kajoor. Барабан Làmb часто использовался для созыва людей на борьбу, а также для оживления и развлечения борцов музыкой и танцами. Со временем этот барабан дал название самой сенегальской борьбе. [23] [24]
С 1950-х годов сенегальская борьба, как и ее аналоги в других районах Западной Африки, стала крупным зрелищным видом спорта и культурным событием [ требуется ссылка ] . Чемпионами традиционных мероприятий по борьбе являются знаменитости в Сенегале, среди которых наиболее известны такие бойцы, как Балла Гайе 2, Йекини (Якья Диоп), Тайсон (Мохамед Ндао) и Бомбардье (Серинь Усман Диа). [25] Пате Мбеуру Асканеви Бойе, также известный как Большой Пато, является первым сенегальским борцом, который также является полицейским. [19]
Национальная арена для борьбы в Пикине — крупнейший борцовский стадион Сенегала. Вмещает 20 000 зрителей. Строительство стадиона заняло 28 месяцев. [26]
СМИ, связанные с сенегальской люттой, на Викискладе?