В исламской философии суфийская метафизика сосредоточена на концепции وحدة , waḥdah , «единства» или توحيد , tawhid . В этой теме преобладают две основные суфийские философии. Waḥdat al-wujūd буквально означает «Единство Существования» или «Единство Бытия». [1] Wujūd , что означает «существование» или «присутствие», здесь относится к Богу . С другой стороны, waḥdat al-shuhūd , что означает «Аппарентизм» или « Единобожие Свидетельства», утверждает, что Бог и его творение полностью разделены.
Некоторые ученые утверждают, что разница между двумя философиями заключается только в семантике и что весь спор представляет собой просто набор «словесных споров», возникших из-за неоднозначного языка . Однако концепция взаимоотношений между Богом и вселенной по-прежнему активно обсуждается как среди суфиев, так и между суфиями и несуфийскими мусульманами .
Мистический мыслитель и теолог Абу Саид Мубарак Махзуми обсуждал эту концепцию в своей книге под названием «Тохфа Мурсала» . [2] Известно , что андалузский суфийский святой Ибн Сабин [3] также использует этот термин в своих трудах. Но суфийский святой , который наиболее характерен для обсуждения идеологии суфийской метафизики в глубочайших деталях, — это Ибн Араби . [4] Он использует термин вуджуд для обозначения Бога как Необходимого Существа . Он также приписывает этот термин всему, кроме Бога, но настаивает на том, что вуджуд не принадлежит вещам, обнаруженным в космосе, в каком-либо реальном смысле. Скорее, вещи заимствуют вуджуд у Бога , так же как земля заимствует свет у солнца .
Вопрос в том, как вуджуд может быть по праву приписан вещам, также называемым «сущностями» (aʿyān). С точки зрения танзиха Ибн Араби заявляет, что вуджуд принадлежит только Богу , и, в его знаменитой фразе, вещи «никогда не пахли вуджудом». С точки зрения ташбиха он утверждает , что все вещи являются самораскрытием вуджуда ( таджалли ) или самопроявлением (зохур). В общем, все вещи являются «Он/не Он» (howa/lāhowa), то есть они являются и Богом, и не Богом, и вуджуд, и не вуджуд. [5] В своей книге «Фусус – аль-Хикам» [6] [7] Ибн-и-Араби утверждает, что «вуджуд – это непознаваемая и недостижимая основа всего сущего. Только Бог является истинным вуджудом, в то время как все вещи пребывают в небытии, поэтому только вуджуд не имеет границ (мутлак), в то время как все остальное ограничено, стеснено и стеснено. Вуджуд – это абсолютная, бесконечная, не имеющая границ реальность Бога, в то время как все остальное остается относительным, конечным и ограниченным».
Доктрина Ибн Араби о вахдат уль-вуджуд фокусируется на эзотерической ( батин ) реальности существ вместо экзотерического ( захир ) измерения реальности. Поэтому он интерпретирует, что вуджуд - это одна и уникальная реальность, из которой происходит вся реальность. Внешний мир чувственных объектов - это всего лишь мимолетная тень Реального (аль-Хак), Бога. Только Бог является всеобъемлющей и вечной реальностью. Все существующее - это тень ( таджалли ) Реального и не является независимым от Бога. Это резюмируется в собственных словах Ибн Араби : « Слава Тому, кто создал все вещи, будучи Сам их самой сущностью (айнуха)». [8]
Назвать вуджуд или Реальное Бытие «единым» — значит говорить о единстве Сущности. Другими словами, это значит сказать, что Бытие — Свет сам по себе — не ограничено (мутлак), то есть бесконечно и абсолютно , неопределенно и неопределимо, неотчетливо и неразличимо. Напротив, все, кроме Бытия — каждая существующая вещь (мавджуд) — отлична , определена и ограничена (мукайяд). Реальное несравнимо и трансцендентно, но оно раскрывает себя (таджалли) во всех вещах, поэтому оно также подобно и имманентно. Оно обладает такой полной неопределенностью, что не ограничено неопределенностью. «Бог обладает Неограниченным Бытием, но никакое разграничение не мешает Ему разграничивать. Напротив, Он обладает всеми разграничениями, поэтому Он — неразграниченное разграничение» [5] [9] На самом высоком уровне вуджуд — это абсолютная и неразграниченная реальность Бога, «Необходимое Бытие» (ваджиб аль-вуджуд), которое не может не существовать. В этом смысле вуджуд обозначает Сущность Бога или Реального (дхат аль-хакк), единственную реальность, которая реальна во всех отношениях. На более низких уровнях вуджуд — это основная субстанция «всего, кроме Бога» (масиваАллах) — так Ибн Араби и другие определяют «космос» или «вселенную» (аль-‘алам). Следовательно, во вторичном значении термин wujūd используется как сокращение для обозначения всего космоса , всего, что существует. Он также может использоваться для обозначения существования каждой вещи, которая находится во вселенной . [ 10]
С другой стороны, «имена» или « атрибуты » Бога — это отношения, которые можно различить между Сущностью и космосом . Они известны Богу, потому что он знает каждый объект знания, но они не являются существующими сущностями или онтологическими качествами, поскольку это подразумевало бы множественность в божестве. [4] [9]
Ибн Араби использовал термин «излияние» (fayd) для обозначения акта творения. Его труды содержат выражения, которые показывают различные стадии творения, различие просто логическое, а не фактическое. Ниже приводятся подробности о его видении творения в три стадии: Священнейшее Излияние (al-fayd al-aqdas), Священное Излияние (al-fayd al-muqaddas) и Вечное Излияние (al-fayd al-mustamirr). [11] Вахдат аль-вуджуд распространился через учения суфиев, таких как Куньяви, Джанди, Тилимсани, Кайшари, Джами и т. д. [12]
Известный ученый Мухибулла Аллахабади решительно поддержал эту доктрину. [13]
Сачал Сармаст и Буллех Шах, два суфийских поэта из современного Пакистана, также были ярыми последователями Вахдат аль-вуджуд. Он также связан с философией Хамах Уст ( персидское слово, означающее «Он единственный») в Южной Азии.
Ташкик или градация [14] тесно связана с садрианской интерпретацией [15] вахдат аль-вуджуд. Согласно этой школе, реальность и существование идентичны, что означает, что существование едино, но градуировано по интенсивности. Эта методология получила название ташкик аль-вуджуд, и она, таким образом, объясняет, что существует градация существования, которая находится в обширной иерархической цепи бытия (маратиб аль-вуджуд) от пола (фарш) до божественного престола (арш), но вуджуд каждой существующей махийи есть не что иное, как степень единой реальности вуджуда, источником которой является Бог, абсолютное бытие (аль-вуджуд аль-мутлак). То, что отличает вуджуд различных существ, есть не что иное, как вуджуд в различных степенях силы и слабости. Вселенная – это не что иное, как различные степени силы и слабости вуджуда, начиная от интенсивной степени вуджуда архангелических реальностей, до тусклого вуджуда низменной пыли, из которой был создан Адам. [16]
Суфийская метафизика подвергалась критике со стороны большинства не-суфиев; в Аль-Андалусе , где большинство мусульманских учёных были либо захиритами , либо маликитами, предпочитавшими ашаритское вероучение , суфийская метафизика считалась богохульством, а её последователи заносились в чёрный список. [17] Последователи ашаритского вероучения на востоке также часто с подозрением относились к суфизму, чаще всего ссылаясь также на суфийскую метафизику. [17] Однако важно отметить, что Ибн Араби находился под влиянием Аль-Газали, который сам был ярым сторонником ашаритского вероучения.
Как доктрина, вахдат аль-вуджуд также не был лишен противоречий или оппозиции внутри суфийской общины, некоторые члены которой отреагировали на ее концептуальное появление, сформулировав конкурирующие доктрины. Одним из примеров был вахдат асх-шухуд , который был сформулирован «Ала» ад-Даула Симнани (1261–1336), и который впоследствии привлек многих последователей в Индии, включая Ахмеда Сирхинди (1564–1624), который предоставил некоторые из наиболее широко принятых формулировок этой доктрины на индийском субконтиненте. [12] [18] Сирхинди писал, что следует отличать существование вселенной от абсолюта и что абсолют существует не из-за существования, а из-за своей сущности. [19]
Некоторые поздние суфии, такие как Шах Валиулла Дехляви (1703–1762), пытались примирить доктрины вахдат аль-вуджуд (единство бытия) Ибн Араби и вахдат аш-шухуд (единство в совести) Сирхинди, преуменьшая различия между ними, считая их основанными больше на терминологии, чем на содержании. [20]
Суфии 19 века, такие как Пир Мехер Али Шах и Сайид Вахид Ашраф , тем временем отмечали, что эти две концепции отличаются только тем, что вахдат-аль-вуджуд утверждает, что Бог и вселенная не идентичны. [21] [22]
Термин вахдат аль-вуджуд как критическое мистическое понятие был впервые приписан Ибн Араби в полемике Ибн Таймии (ум. 1328). [23] [24] [25] [26] хотя он и не использовал его в своих трудах. [27] [28] [29] [30] [31] [32] Он является весьма спорным среди ваххабитских и салафитских сект ислама. [33] [34]
Они обвинили Ибн 'Араби в том, что он придерживался пантеистических или монистических взглядов, несовместимых с чистым монотеизмом ислама . [35] [36] [37] [38] [39] Однако, по мнению ряда ученых, включая аш-Шарани (ум. 573/1565) и 'Абд ар-Рауфа аль-Мунави (ум. 1031/1621), книги Ибн 'Араби были изменены и искажены некоторыми анонимными вероотступниками и еретиками, и поэтому ему приписывали много высказываний и верований, которые не соответствуют тому, что он на самом деле написал. [40] [41]
Сторонники вахдат аль-вуджуд, такие как 'Абд аль-Гани ан-Набулси , 'Абд ар-Рауф ибн 'Али аль-Фансури , Сейид Хусейн Наср , Мир Валиуддин и Титус Буркхардт не согласны с тем, что вахдат аль-вуджуд отождествляется с пантеизмом. Наср, например, считает термины пантеизм и монизм не эквивалентными вахдат аль-вуджуд. [42] [43] Идеи, похожие на пантеизм, существовали с ранних стадий ислама. Джахм [ требуется разъяснение ] пишет, что Бог находится «на небесах, на земле и в каждом месте; нет места, где бы Его не было (...)» и «Он находится во всем, ни смежно, ни раздельно». Эта позиция подверглась критике со стороны Ахмада ибн Ханбала [ требуется разъяснение ] . [44]
В исламской философии вахдат аль-мавджуд — это концепция внутреннего единства всех созданных вещей. Эту концепцию можно рассматривать как аналогичную или связанную с пантеизмом , поскольку она не учитывает никакого разделения между божественным и материальным миром. [45]
Некоторые полагают, что вахдат аль-мауджуд берет свое начало в греческой философии, например, в утверждении Гераклита о том, что «Бог есть день и ночь, зима и лето, много и мало, твердое и жидкое». [45]
Иногда его рассматривают как противоположность вахдат аль-вуджуд , концепции, которая представляет Бога как единственную истинную реальность, а материальную вселенную как иллюзию, исходящую от Бога. Иногда его описывают как концепцию, согласно которой существование движется к духовному единству, но остается множественным. [ требуется цитата ] При таком понимании люди могут стать аль-Инсан аль-Камиль и достичь мудрости Бога. [ требуется цитата ]
Другие, однако, понимают вахдат аль-вуджуд и вахдат аль-мавджуд как идентичные. [45]
Некоторые связывают эту концепцию с утверждением Мансура аль-Халладжа « Анал Хак » (Я есть Истина). [45]
Шейх Сити Дженар или Сунан Лемах Абанг, согласно рукописям Бабад Танах Джави («История земли Явы»), является одним из девяти Вали Санга («Девяти святых»), которым индонезийская легенда приписывает установление ислама как господствующей религии среди яванцев .
Его учение manunggaling kawula gusti (союз человека и Бога) вызвало сопротивление со стороны Вали Санги и султаната Демак .
имя Ибн 'Араби часто появляется в трудах Нурси в связи с доктриной вахдат аль-вуджуд, доктриной, которую, по его мнению, следует избегать. Хотя эта фраза, как правило, связывается с именем Ибн 'Араби как его сторонниками, так и его противниками, к ней следует подходить с большой осторожностью.
Сам по себе термин вахдат аль-вуджуд не обозначает какую-либо конкретную доктрину. С течением истории он приобрел множество значений в зависимости от того, кто его использовал. Конечно, когда он становился спорным, имя Ибн Араби обычно упоминалось. Тем не менее, нет ни одной доктрины, которую он или кто-либо из его ранних последователей называли вахдат аль-вуджуд.
Ибн аль-Араби (ум. 638/1240) считается отцом концепции вахдат аль-вуджуд (единство бытия).
Но сам Ибн аль-Араби, насколько известно, никогда не использовал термин «вахдат аль-вуджуд» в своем огромном корпусе сочинений, хотя он часто обсуждал вуджуд и тот факт, что его можно описать как обладающее атрибутом единства или единства...
термина вахдат аль-вуджуд резюмирует Читтик : Термин не встречается в трудах Ибн аль-Араби.
Но Ибн аль-Араби никогда не использует термин вахдат аль-вуджуд, в то время как Кунави упоминает его лишь вскользь.
Ибн Араби обычно называют основателем доктрины вахдат аль-вуджуд, Единства Бытия или Единства Существования, но это вводит в заблуждение, поскольку он никогда не использует это выражение.
Среди специалистов по Ибн Араби существует общее согласие в том, что он не использовал термин вахдат аль-вуджуд (Единство бытия или Единство существования) в своих собственных трудах, и, следовательно, не использовал это выражение в своей суфийской философской доктрине. Первым, кто использовал его, через несколько десятилетий после смерти Ибн Араби в конце 7-го века и начале 8-го века по календарю хиджры, был Ибн Таймия, который использовал термин в негативном смысле, как критику и осуждение.
Первым автором, сказавшим, что Ибн Араби верил в вахдат аль-вуджуд, по-видимому, был ханбалитский полемист Ибн Таймия (ум. 1328), который назвал это хуже неверия.
Вахдат аль-вуджуд является наиболее полемической темой, обсуждаемой в мире исламского тасаввуфа или суфизма со 2-го века исламской истории. Этот вопрос продолжал время от времени обсуждаться вплоть до сегодняшнего дня.
ИСТОРИЯ развития исламской мысли была окрашена противоречиями суфийского философского мышления, развитого Ибн Араби, главным представителем учения о единстве бытия (вахдат аль-вуджуд).
Многие мусульманские ученые считают Ибн Араби пантеистом. Например, А. Э. Аффифи считает его пантеистом и рассматривает этот тип суфизма как совершенный пантеизм.
Фазлур Рахман
также говорит, что учение Ибн Араби является системой полностью монистической и пантеистической, противоречащей учениям исламской ортодоксии. Такое же мнение по этому вопросу высказывают Хамка и Ахмад Дауди.
Вахдат аль-вуджуд, «единство бытия», применяется к мистической доктрине Ибн Араби (560/1165-638/1240), которая стала объектом жесткой критики со стороны ортодоксов.
Его мистические теории не только получили поддержку большого числа последователей, но и стали объектом жесткой критики со стороны ортодоксов (улама-и-захир), для которых их толкователь был еретиком и вероотступником.
Таким образом, Наср отвергает интерпретацию онтологических доктрин вахдат аль-вуджуд (единство бытия), в которой человеческий статус может быть повышен посредством символического путешествия к Божественному царству: «Пантеистические обвинения против суфиев вдвойне ложны, потому что, во-первых, пантеизм — это философская система, тогда как Мухйи ад-Дин [Ибн 'Араби] и другие, подобные ему, никогда не утверждали, что следуют или создают какую-либо «систему» вообще; и, во-вторых, потому что пантеизм подразумевает существенную преемственность между Богом и Вселенной [включая людей], тогда как Шейх [Ибн аль-'Араби] был бы первым, кто утверждал бы абсолютную трансцендентность Бога над каждой категорией, включая категорию субстанции». Столкнувшись с трудностями в своей интерпретации понятия «единство бытия», Наср далее написал, что вахдат аль-вуджуд не является ни пантеизмом, ни панентеизмом, ни экзистенциальным монизмом...
