.jpg/1280px-Examination_of_a_Witch_-_Tompkins_Matteson_(cropped).jpg)
Метка ведьмы , метка дьявола или stigma diabolicum была телесным знаком, который, по мнению охотников на ведьм, указывал на то, что человек был ведьмой , в разгар судебных процессов над ведьмами . Верования относительно метки различались в зависимости от места проведения суда и обвинения, выдвинутого против ведьмы. Использование термина встречается впервые в XVI веке и достигает своего пика в 1645 году, но затем, по сути, исчезает к 1700 году. [1]
Метка ведьмы или дьявола считалась постоянной отметкой Дьявола на его посвященных, чтобы закрепить их покорность и служение ему. Говорят, что он создает метку, проводя когтями по их плоти, облизывая кожу, чтобы получить узор черепа смерти, или используя горячее железо, чтобы получить синее или красное клеймо. Считалось, что Дьявол отмечает человека в конце ночных обрядов инициации . [2]
Ведьмин сосок — выступающая шишка на теле ведьмы. Его часто изображают похожим на бородавку.
Сосок ведьмы ассоциируется с воспринимаемым извращением материнской силы ведьмами в ранней современной Англии . [3] Сосок ведьмы ассоциируется с кормлением ведьминых чертей или фамильяров ; якобы фамильяр ведьмы помогал ведьме в ее магии в обмен на питание (кровь) от жертвенных животных или из соска ведьмы. [4] Это также место, где дьявол предположительно сосет грудь, когда он приходит ночью, чтобы уложить спать своих верных слуг, иногда оплодотворяя их своим семенем. После того, как дьявольский полукровка был зачат, камбион может питаться только этим соском и никаким другим. Фольклор предполагает, что на 7-й день 7-й недели последовательного кормления соском камбион немедленно вырастал до взрослого состояния и начинал сеять хаос с помощью ряда демонических сил, унаследованных от его сверхъестественного отца. Однако, если ритуал будет нарушен в течение 49-дневного периода, процесс должен быть возобновлен заново.
Считалось, что у всех ведьм и колдунов есть ведьмина метка, ожидающая своего обнаружения. Человек, обвиняемый в колдовстве, представал перед судом и тщательно изучался. [ требуется ссылка ] Все тело считалось холстом для метки, признаком договора с Сатаной . [2] Обычно считалось, что ведьмины метки включают родинки , кожные наросты , дополнительные соски и нечувствительные участки кожи. Эксперты, или инквизиторы , твердо верили, что ведьмину метку можно легко отличить от естественной метки; в свете этого убеждения протесты жертв о том, что метки были естественными, часто игнорировались.
Власти в судебных процессах над ведьмами обычно раздевали обвиняемую ведьму и брили все волосы на теле, чтобы не скрыть потенциальные следы. Булавки вбивались в шрамы, мозоли и утолщенные участки кожи: практика « прокалывания ведьмы ». Обычно эта процедура проводилась перед большой толпой. [5] Средневековые инквизиторы также верили, что Дьявол оставляет невидимые следы на своих последователях. Если после раздевания и бритья у обвиняемой ведьмы не обнаруживалось никаких вероятных пятен, булавки просто вбивались в ее тело до тех пор, пока не находили нечувствительное место. [5] Поиски следов ведьмы прекратились к 1700 году. [6]
Насилие, применяемое к обвиняемым в колдовстве с целью обнаружения ведьминых знаков, включало пытки; «Чтобы попытаться заставить признаться, священник неоднократно прикладывал горячий жир к глазам и подмышкам Катрин Бойраионн, к ее подложечной области, бедрам, локтям и „dans sa nature“ — к ее влагалищу. Она умерла в тюрьме, несомненно, от травм». [7]
Во время судебных процессов над ведьмами в Европе раннего Нового времени для помощи в обнаружении и осуждении ведьм нанимались отдельные лица. Этим лицам давали титул «охотников за ведьмами». Возможно, самым известным охотником за ведьмами был человек по имени Мэтью Хопкинс (ок. 1620–1647), который утверждал, что является «Генералом охотников за ведьмами». Труды Хопкинса достигли пика своей популярности во время Английской гражданской войны (ок. 1645) и способствовали использованию ведьминого знака в качестве доказательства вины. Запись показывает, что две шотландские женщины выдавали себя за мужчин, известных как «мистер Диксон» и «мистер Петерсон», чтобы они тоже могли стать охотниками за ведьмами. [8]
Что касается исторического изучения ведьминого знака, историки разделились на разные лагеря. Первый лагерь, иногда называемый «мюррей-истами», поддерживает теорию британского антрополога Маргарет Мюррей о ведьмином знаке. Историческое обсуждение ведьминого знака началось после публикации книг Мюррей на эту тему: «Ведьмин культ в Западной Европе» и «Бог ведьм» в начале 20 века. В ее трудах решительно утверждается, что дьявольские знаки на самом деле были татуировками , которые идентифицировали членов организованной языческой религии, которая, по ее мнению, процветала в Средние века. [9] После публикации ее работы историческое сообщество разделилось на ученых-мюррейстов и не-мюррейстов: «Когда в 1921 году в Западной Европе появился ведьмовский культ, это сломало этот тупик; да, сказала Мюррей, ведьмы действительно занимались чем-то, что общество не одобряло, но это никоим образом не было сверхъестественным; они были просто членами подпольного движения, тайно сохранявшего языческие ритуалы живыми в христианской Европе». [10] Работа Мюррей получила широкое признание, и после ее публикации она стала считаться экспертом в изучении колдовства. Мюррей также приписывают возобновление интереса к неоязыческим религиям, а позднее и к Викке , которое произошло после публикации ее книг. Однако сегодня ее спорные идеи в значительной степени отвергаются учеными и академиками из-за отсутствия каких-либо доказательств.
Другой лагерь полагает, что ведьмина метка является гендерным аспектом охоты на ведьм. В книге Энн Барстоу « Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts » ведьмина метка рассматривается с феминистской точки зрения. Барстоу рассматривает охоту на ведьм в Европе как попытку контролировать женщин, а ведьмину метку — как оправдание контроля над женскими телами посредством насилия и садизма. Поиск ведьминой метки на женских телах дает представление о реальном положении женщины в то время: «когда «привлекательную и добрую женщину» защищал один из местных дворян, знахарь утверждал, что, будучи обвиненной, она в любом случае должна быть судима». [11] Барстоу рассматривает жестокий и сексуальный характер обследований ведьминой метки в судебных процессах над ведьмами как еще одно доказательство того, что охота на ведьм была, по сути, «охотой на женщин».
Профессор английской литературы Дебора Уиллис, пишущая с феминистской точки зрения, утверждает, что охота на ведьм была результатом общественного страха перед материнской властью. Уиллис утверждает, что у всех людей ранней современной Европы были схожие страхи перед злонамеренным материнским воспитанием, и что сосок ведьмы является проявлением этого страха. Уиллис утверждает, что сосок ведьмы является извращением женской силы, которая питает и укрепляет детенышей. [12]
Ведьмина метка также учитывается в теории, предложенной М. М. Драймоном, что болезнь Лайма является диагнозом как для ведьм, так и для колдовских недугов, обнаружив, что многие из пораженных и обвиняемых в Сейлеме и других местах жили в районах, которые были подвержены клещевому риску, имели различные красные отметины и сыпь, которые выглядели как следы укусов на их коже, и страдали от неврологических и артритных симптомов. Появление ведьминой метки в Европе отмечено только после контакта Колумба с Новым Светом в 1492 году и может быть результатом переноса вирулентной формы инфекции боррелиоза из Америки в Европу, особенно в районах, находящихся под контролем Испанской империи , включая части долины реки Рейн , которые сейчас находятся в Германии. Эта тема является предметом недавней работы по изучению колдовства. [13] Эта теория является расширением идеи, впервые предложенной Лори Уинн Карлсон, о том, что околдованные в Сейлеме страдали энцефалитом . [14] Болезнь Лайма, вероятно, является единственной формой легкого или острого энцефалита, которая сопровождается круглым красным пятном или сыпью в виде «бычьего глаза» на коже, которая может появиться после прикрепления клеща. [15]