Обвинения в колдовстве против детей в Африке привлекли все большее внимание международного сообщества в первом десятилетии 21-го века. [1] [2] [3]
Феномен охоты на ведьм в странах Африки к югу от Сахары имеет древнюю историю [4], но, как сообщается, проблема «растет» из-за харизматичных проповедников, таких как Хелен Укпабио [4] , а также из-за «урбанизации, бедности, конфликтов и раздробленности сообществ» [5] [6] .
Недавние отчеты ЮНИСЕФ , Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев , Save the Children и Human Rights Watch [6] [7] [8] [9] [10] также подчеркнули насилие и жестокое обращение с детьми, обвиняемыми в колдовстве в Африке. Обвинения в колдовстве в Африке являются очень серьезным вопросом, поскольку ведьма в культурном отношении воспринимается как воплощение зла и причина всех несчастий, болезней и смерти. Следовательно, ведьма является самым ненавистным человеком в африканском обществе и подвергается наказанию, пыткам и даже смерти. [11] [12]
Жертвами обвинений в колдовстве в африканских обществах обычно становятся пожилые люди, инвалиды, альбиносы и все, кто считался иным. [13] [14] [15] В последние годы из-за влияния быстрой урбанизации, экономического спада, а также пандемии ВИЧ/СПИДа дети все чаще становятся жертвами обвинений в колдовстве, особенно сироты. Другие факторы роста обвинений включают рост харизматичных проповедников, таких как Хелен Укпабио , социальные конфликты поколений и ухудшение систем образования. Фильмы, вдохновленные религией, также легитимизируют убеждения о детях-ведьмах. [4]
Дети, ставшие жертвами обвинений в колдовстве, более уязвимы, чем взрослые жертвы, поскольку они не могут защитить себя, поскольку сталкиваются с физическим и психологическим насилием со стороны своей семьи и общества. [16]
Масштабы и интенсивность недавней охоты на ведьм, направленной против детей, считаются беспрецедентными в письменной истории.
— Этнолог Феликс Ридель [4]
Дети, обвиняемые в колдовстве, могут быть подвергнуты жестоким ритуалам изгнания нечистой силы пасторами африканских пятидесятников - харизматов , которые смешивают христианство с верованиями в африканское колдовство. Такое изгнание нечистой силы может включать тюремное заключение, голодание, употребление опасных веществ или даже поджигание бензином. [16] В других случаях обвиняемых детей выгоняют из дома, и они оказываются на улице, становятся жертвами торговли людьми, а в некоторых случаях их убивают. [5] [4]
В Анголе многие дети-сироты обвиняются родственниками в колдовстве и одержимости демонами, чтобы оправдать отсутствие заботы о них. [17] Применяются различные методы: голодание, избиения, втирание неизвестных веществ в глаза или приковывание цепями или связывание. [18] Многие из тех, кого отвергла их семья, оказываются в детских домах и избегаются населением. [19]
В Гамбии около 1000 человек, обвиняемых в колдовстве, были заключены в правительственные центры содержания под стражей в марте 2009 года. По данным Amnesty International , их заставили выпить неизвестное галлюциногенное зелье. [20] Затем их заставили признаться в колдовстве, при этом некоторых жестоко избили. [21]
Колдуны, которые также называют себя народными целителями, будут консультироваться с духами для любого, кто может заплатить им. [22] Духи будут сообщать через них, какой вид жертвы для умиротворения они хотят. Часто эти жертвы - куры или козы, но когда такие жертвы не могут сделать клиента процветающим мгновенно, "духи" потребуют человеческих жертв. [23]
Когда приносят в жертву ребенка, колдун и его сообщники обычно берут на себя весь процесс. [22] Это включает в себя: охоту на ведьм, похищение, за которым следует удаление определенных частей тела, приготовление зелья и, наконец, если требуется, избавление от тела ребенка. [22]
В Нигерии Хелен Укпабио и другие пасторы -пятидесятники включили африканские колдовские верования в свою разновидность христианства, что привело к кампании насилия против молодых нигерийцев. Дети и младенцы, заклейменные как зло, подвергаются насилию, их бросают и даже убивают. Проповедники зарабатывают деньги на страхе, предоставляя дорогостоящие услуги по изгнанию дьявола их родителям и их общинам. [ 24] [25] Активисты по правам человека, выступающие против этой практики, подвергались угрозам, а некоторые, такие как гуманист Лео Игве , подвергались нападениям и преследованиям со стороны полиции. [26] По оценкам одного источника, только в дельте Нигера 15 000 детей были вынуждены оказаться на улице из-за обвинений в колдовстве. [4]
[Детей] отвозят в церкви, где подвергают бесчеловечным и унизительным пыткам во имя «экзорцизма». Их заковывают в цепи, морят голодом, рубят мачете, линчуют или хладнокровно убивают.
— Гуманист Лео Игве [26]
В штатах Аква-Ибом и Кросс-Ривер в Нигерии около 15 000 детей были заклеймены как ведьмы, и большинство из них в конечном итоге оказались брошенными и подвергались насилию на улицах. [20] Документальный фильм, показанный на Channel 4 и BBC , «Спасение детей-ведьм Африки» , показывает работу Гэри Фокскрофта и Stepping Stones Nigeria по борьбе с этими злоупотреблениями.
В Сьерра-Леоне и соседних странах молодых людей, переживших эпидемию Эболы, часто обвиняют в лжи, потере родителей из-за болезни и поддержке общества из-за суеверий. [27]
Согласно спорному эмпирическому выводу, больные младенцы, как правило, имеют лучшие показатели выживаемости из-за охоты на ведьм:
[Э]ффект ведьмовской чистки, вероятно, длится годами в том смысле, что матери предрасположены ухаживать за своими детьми с большей надеждой и настоящей заботой. Поэтому многие младенцы, которые до прихода ведьмовника могли бы быть спасены, если бы у матерей хватило духу и воли не останавливаться ни перед чем, чтобы ухаживать за своими детьми, теперь выживут именно потому, что получат лучшее внимание, поскольку матери теперь верят, что оставшиеся дети свободны от колдовства. Таким образом, наблюдается снижение уровня детской смертности в годы, непосредственно следующие за движением ведьмовской чистки. [28]
В Демократической Республике Конго , по оценкам, на улицах столицы живут 25 000 бездомных детей. Из них 60% были изгнаны из своих домов из-за обвинений в колдовстве. Обвинение в колдовстве является единственной оправданной причиной отказа в размещении члена семьи, независимо от того, насколько дальние отношения. [29] В результате 50 000 детей содержатся в церквях для проведения обрядов экзорцизма. [4]
В Эфиопии минги — это традиционное верование среди говорящих на омотском языке народов каро и хамар на юге Эфиопии , согласно которому взрослые и дети с физическими отклонениями ритуально нечисты. [30] [31] Считается, что последние оказывают дурное влияние на других, поэтому младенцев-инвалидов традиционно утилизируют без надлежащего захоронения. [30] Детей убивают путем принудительного постоянного отделения от племени, оставляя одних в джунглях или топя в реке. [32] [33] [34]
Причины, по которым человека можно объявить нечистым, включают рождение вне брака, рождение близнецов, прорезывание зубов верхней челюсти раньше, чем нижней, а также скол зуба в детстве. [35] [36]
До сих пор вмешательства были ограниченными и локализованными, например, приюты, организованные Safe Child Africa и их партнерами в штате Аква-Ибом в Нигерии епископом Эмилио Сумбелело из католической церкви Святого Иосифа, римско-католической епархии Уиже , Ангола , и Africa Outreach в Малави . [37] [38] [39] [40] После распространения документальных фильмов на эту тему, таких как « Спасение детей-ведьм Африки» (2008) и «Dispatches: Return to Africa’s Witch Children» , [4] глобальная осведомленность о проблеме обвинений детей в колдовстве в Африке растет, о чем свидетельствуют вышеупомянутые отчеты ЮНИСЕФ и УВКБ ООН.
По словам доктора Эрвина Ван дер Меера, исследователя из Университета Южной Африки, вполне вероятно, что возросшая глобальная осведомленность о проблеме обвинений детей в колдовстве в Африке в конечном итоге приведет к большему количеству инициатив по оказанию помощи жертвам. Тем не менее, не менее важно учитывать основные социально-экономические, политические и экологические факторы, которые способствуют этой проблеме. [41]
Ван дер Меер предполагает, что в то же время население в странах, где распространены верования в детское колдовство, необходимо убедить в том, что пытки и убийства детей неприемлемы. Это можно сделать посредством низовых кампаний по повышению осведомленности и профилактике, конференций и теологического образования при поддержке религиозных лидеров. Судебная система, организации по правам человека, гражданское общество, а также местные и национальные органы власти также могут этому способствовать. [42]
Лео Игве критикует западные интерпретации колдовства как социально стабилизирующего механизма и предполагает, что наиболее эффективный способ положить конец преследованию ведьм — это четко заявить о суеверной природе веры в колдовство. По словам Игве, кампании против преследования ведьм должны основываться на фактах и науке. Хотя Игве поддерживает сотрудничество с религиозными людьми и организациями, его подход включает в себя разоблачение религиозных усилий, которые угрожают или подрывают пропаганду против преследования ведьм. [43]
Исследование Лео Руикби показало, что проблема обвинений детей в колдовстве распространяется из Африки в регионы с африканскими иммигрантами. В некоторых случаях это привело к ритуальным издевательствам и даже убийствам, особенно в Великобритании, где были такие громкие случаи, как дело Кристи Баму в 2010 году. [44] [45]
Связанный: