Великодушие (от латинского magnanimitās , от magna «большой» + animus «душа, дух») — добродетель великого ума и сердца. Обычно оно включает в себя отказ от мелочности, готовность противостоять опасности и действия ради благородных целей. Его антитеза — малодушие (лат. pusillanimitas ). Хотя слово «великодушие» имеет традиционную связь с аристотелевской философией , оно также имеет свою собственную традицию в английском языке, которая сейчас вызывает некоторую путаницу. [1]
Латинское слово magnanimitas является калькой греческого слова μεγαλοψυχία ( мегалопсихия ), что означает «величие души». Аристотель больше связывает мегалопсихию с чувством гордости и самоуважения, чем с современным чувством великодушия. Он пишет: «Теперь человек считается великодушным, если он многого требует и многого заслуживает» ( δοκεῖ δὴ μεγαλόψυχος εἶναι ὁ μεγάλων αὑτὸν ἀξιῶν ἄξιος ὤν ). [2] Аристотель продолжает: [3]
Кто претендует на меньшее, чем заслуживает, тот малодушен... Ибо великодушный человек имеет право презирать других людей — его оценки верны; но у большинства гордых людей нет хорошего основания для своей гордыни... Для великодушного человека свойственно также никогда не просить помощи у других или только с неохотой, но оказывать помощь охотно; и быть надменным по отношению к людям с положением и богатством, но учтивым к людям среднего положения... Он должен быть открыт и в любви, и в ненависти, поскольку сокрытие показывает робость; и больше заботитесь об истине, чем о том, что подумают люди; и говорить и действовать открыто, так как, презирая других людей, он откровенен и откровенен, за исключением тех случаев, когда он говорит с ироническим самоуничижением, как он делает с простыми людьми... Он не таит злобу, ибо это не признак величие души, чтобы вспоминать вещи против людей, особенно зло, которое они причинили вам, а скорее не обращать на них внимания ... Таков человек с Великой душой, соответствующий характер на стороне недостатков - это человек с малой душой, и на этом излишестве тщеславный человек.
В.Д. Росс переводит высказывание Аристотеля ὐτὰς ποιεῖ, καὶ οὐ γίνεται ἄνευ ἐκείνων [4] следующим образом: «Гордость [ мегалопсихия ], значит, представляется своего рода венцом добродетели; ибо оно делает их более великими, и без них его невозможно найти». [5]
Ной Вебстер определил Великодушие следующим образом:
Величие ума; та возвышенность или достоинство души, которая встречает опасности и неприятности со спокойствием и твердостью, которая возвышает обладателя над местью и заставляет его наслаждаться делами доброжелательности, которая заставляет его презирать несправедливость и подлость и побуждает его жертвовать личным удобством, интересом и безопасность для достижения полезных и благородных целей.
- Ной Вебстер [6]
Фома Аквинский принял концепцию Аристотеля, добавив к ней христианские добродетели смирения и милосердия. [7]
Эдмунд Спенсер в «Королеве фей» аллегорически олицетворял добродетель каждого рыцаря . Принц Артур олицетворял «великолепие», которое обычно понимается как аристотелевское великолепие. [8] В незавершенную работу не входит книга принца Артура, и ее значение неясно.
Демокрит утверждает: «Спокойно переносить неприятности — это великодушие». [9]
Томас Гоббс определяет великодушие как «презрение к мелким помощи и помехам» в достижении своих целей. Для Гоббса презрение означает неподвижность сердца, которое вместо этого движимо другими вещами и желаниями. [10]
В качестве прилагательного понятие выражается как «великодушный», например: «Он великодушный человек». Пример обращения к великодушному можно увидеть в «Саге о Хролфе Краке» , где король Хрольф Краки меняет имя придворного слуги с Хотта на Хьялти из-за его вновь обретенной силы и храбрости, после чего Хьялти отказывается насмехаться или убивать тех, кто ранее издевался над ним. За свои благородные действия король дарует Хьялти титул Великодушный.
Одной из форм великодушия является щедрость победителя к побежденному. Например, великодушие между обществами было закреплено Женевскими конвенциями . [ нужна цитата ]
Великодушные усилия по оказанию помощи могут компенсировать побочный ущерб войны.
К.С. Льюис в своей книге «Уничтожение человека» называет грудь человека вместилищем великодушия или чувств, причем это великодушие действует как связующее звено между внутренними и мозговыми органами человека. [11] Льюис утверждает, что в его время отрицание эмоций, присущих вечному и возвышенному – тому, что унизительно как объективная реальность – привело к появлению «мужчин без груди».