Вера и рациональность существуют в различной степени конфликта или совместимости. Рациональность основана на разуме или фактах . Вера – это вера во вдохновение , откровение или авторитет . Слово «вера» иногда относится к убеждению, которого придерживаются вопреки или вопреки разуму или эмпирическим доказательствам , или оно может относиться к убеждению, основанному на определенной доказательной базе . [1]
Рационалисты отмечают, что многие люди придерживаются иррациональных убеждений по многим причинам. Иррациональные убеждения могут иметь эволюционные причины: иррациональные убеждения могут повысить нашу способность выживать и воспроизводиться.
Еще одну причину иррациональных убеждений, возможно, можно объяснить оперантным обусловливанием. Например, в одном исследовании Б. Ф. Скиннера, проведенном в 1948 году, голубям давали зерно через определенные промежутки времени независимо от их поведения. В результате у каждого из голубей развилась своя идиосинкразическая реакция, которая стала ассоциироваться с последствиями получения зерна. [2]
Верующие в ценность веры – например, те, кто считает, что спасение возможно только через веру – часто предполагают, что каждый придерживается убеждений, полученных верой, а не разумом. [3]
Одну форму веры, которой придерживаются «верой», можно рассматривать как существующую в вере, основанной на обосновании. С этой точки зрения некоторая степень доказательств дает основание для веры; Другими словами, оно состоит в том, чтобы «объяснять великие вещи малыми». [4]
Фома Аквинский был первым, кто написал полное описание отношений, различий и сходств между верой, которую он называет «интеллектуальным согласием», [5] и разумом. [6]
Dei Filius — догматическая конституция Первого Ватиканского Собора о римско-католической вере. Он был принят единогласно 24 апреля 1870 года. В нем говорится, что «вера и разум не только никогда не могут быть противопоставлены друг другу, но и оказывают друг другу взаимопомощь». [7]
Недавние Папы говорили о вере и рациональности: Fides et Ratio , энциклика, обнародованная Папой Иоанном Павлом II 14 сентября 1998 года, посвящена взаимосвязи между верой и разумом. Лекция Папы Бенедикта XVI в Регенсбурге , прочитанная 12 сентября 2006 года, была посвящена теме «вера, разум и университет». [8]
Элвин Плантинга утверждает, что вера может быть результатом свидетельств, свидетельствующих о надежности источника заявлений об истине, но, хотя это может быть и связано с этим, он рассматривает веру как результат слышания истины Евангелия под внутренним убеждением Святого Духа. Дух двигался и давал ему возможность поверить. «Христианская вера возникает в верующем под внутренним побуждением Святого Духа , подтверждающим учение Священного Писания , которое само по себе вдохновлено Святым Духом. Результатом работы Святого Духа является вера». [9]
Американский библеист Арчибальд Томас Робертсон заявил, что греческое слово pistis, использованное для обозначения веры в Новом Завете (более двухсот сорок раз) и переведенное как «уверенность» в Деяниях 17:31 (KJV), представляет собой «старый глагол доставлять, используемый регулярно Демосфеном для представления доказательств». [10] Точно так же Том Прайс (Оксфордский центр христианской апологетики) утверждает, что, когда Новый Завет говорит о вере позитивно, он использует только слова, происходящие от греческого корня [pistis], что означает «быть убежденным». [11]
В отличие от веры, означающей слепое доверие, в отсутствие доказательств, даже несмотря на доказательства, Алистер МакГрат цитирует оксфордского англиканского богослова У. Х. Гриффит-Томаса (1861–1924), который утверждает, что вера «не слепа, но разумна» и « начинается с убеждения разума, основанного на адекватных доказательствах», которое Макграт считает «хорошим и надежным определением, синтезирующим основные элементы характерного христианского понимания веры». [12]
Еврейский философ XIV века Леви бен Герсон пытался примирить веру и разум. Он писал: « Закон не может помешать нам считать истинным то, во что побуждает нас верить наш разум». [13]