«Роса росы весны и осени» ( кит .春秋繁露; пиньинь : Chūnqiū Fánlù ) — недатированная работа, приписываемая философу Дун Чжуншу . Она сохранилась до наших дней, хотя ее составление могло продолжаться и после его жизни в IV веке. Она состоит из 82 глав и около 72 000 слов, хотя три главы в настоящем тексте были утеряны, а в других главах наблюдается значительная текстовая путаница. В своем нынешнем виде книга рассматривает такие темы, как пять элементов и их связь с политикой. В одной из глав этой книги представлена концепция «источника» (元), которая стала важной для позднего неоконфуцианства .
Эту работу нельзя считать подлинной работой Дуна или даже работой, написанной в основном им. Она несет на себе множество признаков множественного авторства и внешне противоречит другим материалам о мышлении Дуна, а также несовместима с собой. Различные главы поддерживают взаимно противоречивые космологические схемы, и, кажется, даже есть ссылки на возвышение Ван Мана , которое произошло только через столетие после смерти Дуна. Название « Роса росы весны и осени» не указано в « Книге Хань» , и нет никаких ссылок на какую-либо книгу с таким названием до 4-го века, упомянутую Гэ Хуном , через 500 лет после смерти Дуна.
Вопрос о том, была ли работа написана самим Дуном, ставился под сомнение со времен династии Сун. Впервые сомнение было высказано в Chongwen Zongmu zh:崇文總目 (1034). [1] Скептическая позиция была аргументирована такими учеными, как Чжу Си , Чэн Яньцзо, Дай Цзюньжэнь, Кэймацу Мицуо и Танака Масами. Ученые теперь отвергают как более поздние дополнения все отрывки, в которых обсуждается теория пяти элементов , и большая часть остальной части работы также вызывает сомнения. Кажется, безопаснее всего рассматривать ее как сборник несвязанных или слабо связанных глав и более коротких работ, которые можно разделить на пять категорий. Большинство из них более или менее связаны с комментарием Гунъян и его школой, написанными несколькими разными людьми в разное время на протяжении династии Хань .
Действительно, это может быть не более чем неправильно маркированные остатки книги, перечисленной в Книге Хань , 82-главных Разных записях школы Гунъян (公羊雜記). Тем не менее, « Роса росы весны и осени» не должна быть отброшена, особенно потому, что это, кажется, неверная атрибуция, а не прямая подделка. Она остается ценным сборником ранней и средней Ханьской конфуцианской мысли, если ее правильно интерпретировать и контекстуализировать, и она оказала влияние на более поздних мыслителей.
Несколько подразделов были предложены в прошлом в попытке навязать некий порядок содержанию Luxuriant Dew of the Annals . Можно разделить текст на семь основных разделов, некоторые из которых могут быть далее разделены на подразделы, основанные на особенностях как содержания, так и структуры. Эти разделы следующие:
Раздел А , группа «Анналов» , главы 1–17, характеризуется концентрацией внимания на значении текстов «Анналов» или на более общих принципах, извлеченных из канона.
Раздел B — это группа « Хуан-Лао » или «Даосская». Это одно из наиболее узнаваемых подразделений в тексте. Оно состоит из названий глав с 18 по 22 и текстов глав с 19 по 22. (Текст главы 18 по причинам, обсуждаемым в другом месте, следует переместить в раздел G2). Можно недооценить количество конфуцианской мысли в этих эссе, часть из них отображена очень тонко, но в целом дух — Хуан-лао, а канон и конфуцианские нормы здесь воспринимаются легкомысленно.
Раздел C посвящен политической и этической теории, и снова главы можно разделить на три меньшие группы:
Раздел D , от 38, «Ответ на Пяти Силах» до 57, «Вещи одного рода стимулируют друг друга», обсуждает отношения стимул-реакция между Небесами и человеком. Большинство глав в группе широко используют концепции Инь-Ян и Пяти Сил, по отдельности или в сочетании. В последовательности, в которой они представлены, мало очевидного порядка, и три главы (39, 40 и 54) отсутствуют.
Раздел E , который начинается с главы 58, «Взаимное производство пяти сил», и заканчивается главой 64, «Пять сил и пять дел», также обсуждает космологию стимула-реакции. Однако подавляющее влияние в этих главах исходит от теории пяти сил: слова «Пять сил» появляются в каждом названии главы, а Инь-Ян находится в очень подчиненном положении, когда вообще используется. Как указали Танака Масами и Сара Куин (вторя Су Юю), здесь можно найти много близких параллелей с даосским произведением Хуан-лао «Хуай наньцзы» .
Раздел F , двенадцать глав от 65, «Рассуждение о пригородном жертвоприношении», до 76, «Значение жертвоприношений», обсуждают жертвенные службы. Большая часть первой половины этого раздела посвящена обсуждению пригородного жертвоприношения, но тексты находятся в плохом состоянии, а повреждения, похоже, нанесены очень рано. Другие затронутые темы включают четыре сезонных жертвоприношения и начало и прекращение дождя (главы 74 и 75). Есть также Глава 73, «Хвалебная ода горам и рекам», которую можно уверенно датировать не позднее последних нескольких десятилетий Ранней Хань.
Раздел G представляет собой смешанную сумку иногда довольно скучных политических текстов и документов из школы яншэн «питательной жизни». Только две главы, 79, «Рождение строгости и моральной силы» и 80, «Как деяния Небес», имеют надлежащие заголовки. Главы 77, «Следуя пути Небес», 78, «Действия Неба и земли», 81, «Небо, земля, Инь и Ян», и 82, «Действия пути Небес», все не имеют собственных заголовков и проходят под первыми несколькими иероглифами своего текста. Текст «Главы 18», за исключением его заголовка, также принадлежит к этой группе. (Единственными другими главами в книге с искаженными или неправильными названиями являются Глава 1 «Чуанский царь Чжуан», где оригинальное название «Роса росы» ( Фаньлу ) было использовано в качестве части названия книги, и Глава 67 «Пригородное жертвоприношение», где переписчик не стал удалять оригинальное название из заголовка эссе при переписывании текста.)
Главы в разделе G делятся на две группы:
