Вечное рождение Сына — это тринитарное учение, которое определяется как необходимый и вечный акт Бога Отца , в котором он порождает (или рождает) Бога Сына посредством сообщения всей божественной сущности Сыну. Рождение не определяется как акт воли, но происходит по необходимости природы. [2] [3] Чтобы избежать антропоморфистического понимания учения, теологи определили его как вневременное, нетелесное, непостижимое и не как общение вне, но внутри Божества. [4] [5] [6] Эта точка зрения подтверждается Римско-католической церковью , [7] Восточным православием [8] и протестантизмом, как это очевидно из Вестминстерского исповедания [9], Лондонского баптистского исповедания [10] и лютеранских исповеданий [11] среди других.
Эта доктрина была важной частью Никейского тринитаризма, однако некоторые современные богословы предложили другие модели Троицы, в которых вечное рождение больше не рассматривается как необходимое и, таким образом, отвергается. [12]
Доктрина вечного рождения была подтверждена Афанасиевским символом веры [13] , Никейским символом веры [14] и отцами церкви, такими как Афанасий Александрийский , Августин , Василий Кесарийский [15] [16] [17] [18], и впервые была явно упомянута Оригеном Александрийским [19] .
Доктрина часто оспаривалась социнианами , утверждавшими, что сыновство Христа не вытекает из его вечного рождения. [20] [21] Точка зрения также оспаривалась некоторыми современными теологами, включая некоторых социальных тринитариев , таких как Уильям Лейн Крейг . [22] [23] Другие тринитарии, критиковавшие эту точку зрения, включают Чарльза Райри , [24] Джона Макартура (хотя позже он отказался от своей позиции) [25] и Дж. Оливера Басвелла среди других. [26] [27] Доктрину также оспаривал популярный евангельский теолог Уэйн Грудем , утверждавший, что доктрина вытекает из неправильного понимания греческого слова monogenes ('μονογενής'). [12] Однако позже он отказался от своего несогласия с доктриной вечного рождения. [28]
Те, кто учит традиционной доктрине вечного рождения, часто использовали такие тексты, как Притчи 8:23, [29] Псалом 2:7, Михей 5:2, Иоанн 5:26, Иоанн 1:18, 3:16, Колоссянам 1:15, 2 Коринфянам 4:4 и Евреям 1:3. [30] [31] Идеи «образа» и «сияния», выраженные в этих текстах, как утверждается, подразумевают идею рождения. Кроме того, идея «рождения» в Псалме 2:7 и Иоанне 3:16 применялась теологами для поддержки вечного рождения или рождения. [32] Текст Иоанна 5:26 является одним из самых центральных текстов, используемых для защиты идеи вечного рождения, который ссылается на то, что Сыну было даровано «иметь жизнь в себе» Отцом. [33] [34] [31] Однако идея о том, что эти тексты учат доктрине вечного рождения, была оспорена ее критиками. Критики теории, такие как Уильям Лейн Крейг, утверждали, что она вводит субординационизм в Божество. Главным вопросом в дебатах является перевод греческого термина monogenes , переведенного как «единородный». Те, кто придерживается вечного рождения, обычно утверждают, что слово подразумевает идею происхождения или зачатия, в то время как ее критики отрицают, что слово имеет такие коннотации. [35] [12]
В своей работе «Реформатская догматика » голландский реформатский теолог XIX века Герман Бавинк предвосхищает перечисление характеристик вечного рождения Сына, подчеркивая классическое приписывание «жизни» Богу, утверждая, что он не «абстрактная, фиксированная, монадическая, одиночная субстанция, но полнота жизни». Это коренится в библейском приписывании рождения в отеческом смысле Богу, например: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Иоанна 5:26). Кроме того, Сын носит имена, которые обозначают эту связь с Отцом, включая первенец , единородный и образ ('χαρακτηρ'), как в Послании к Евреям 1:3, в котором Сын назван явным образом личности Бога. Таким образом, хотя Бавинк и осторожен, чтобы не связывать несовершенство и чувственность земного рождения с вечным рождением Сына, он, тем не менее, утверждает уместность аналогии с божественным существом. [36]
Плодовитость Бога — прекрасная тема, которая часто повторяется у отцов церкви . Бог — не абстрактная, фиксированная, монадическая, одиночная субстанция, а полнота жизни. Его природа (οὐσια) — быть порождающим (γεννητικη) и плодотворным (καρπογονος). Он способен к расширению, развертыванию и общению. Те, кто отрицает эту плодовитую продуктивность, не принимают всерьез тот факт, что Бог — это бесконечная полнота благословенной жизни. Все, что осталось у таких людей, — это абстрактное деистическое понятие Бога, или, чтобы компенсировать эту бесплодность, они в пантеистической манере включают жизнь мира в божественное существо. Без Троицы даже акт творения становится непостижимым. Ибо если Бог не может сообщить себя, он — затемненный свет, сухой источник, неспособный проявить себя вовне, чтобы сообщить себя созданиям. [36]
Учитывая этот акцент на «жизни» Бога, Бавинк перечисляет три основные характеристики вечного поколения, характерные для никейской ортодоксии, в отличие от арианства , которому противостоит Никейский символ веры .
Вечное рождение Сына обычно определяется как вечное личное действие Отца, в котором по необходимости природы, а не по выбору воли, он порождает личность (не сущность) Сына, сообщая ему всю неделимую сущность Божества, без разделения, отчуждения или изменения, так что Сын является выраженным образом личности Своего Отца и вечно продолжается не от Отца, но в Отце, а Отец в Сыне.
Чтобы оградить свое учение о происхождении и вечном порождении от всех грубых антропоморфических концепций, они тщательно утверждали, что оно — (1) αχρονος вневременно, вечно; (2) ασωματως не телесный, духовный; (3) αορατοςневидимый; (4) αχωριστως не локальный перенос, общение не вне, а внутри Божества; (5) απαθως без страсти и изменения; (6) παντελως ακαταληπτος, вообще непонятно.
И поскольку Отец через рождение передал единородному Сыну все, что принадлежит Отцу, кроме того, что он — Отец, Сын также имеет вечно от Отца, от которого он вечно рожден, что Святой Дух исходит от Сына.
Отец ни от кого не рожден, не исходит; Сын вечно рожден от Отца (Ин. 1:14; Ин. 1:18); Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына (Ин. 15:26; Гал. 4:6).
Отец ни от кого не рожден, не исходит; Сын вечно рожден от Отца;29 Святой Дух исходит от Отца и Сына;30
l с нами по человечеству; что Он во всем подобен нам, за исключением греха; что Он был рожден прежде мира от Отца по Божеству, но что то же самое лицо было в последнем<
II. Что Отец не рожден ни от кого; Сын Отца; Святой Дух исходит от Отца и Сына.