Взгляды Фридриха Ницше на женщин вызывали споры, начавшиеся еще при его жизни и продолжающиеся по сей день.
Ида фон Мясковски была женой экономиста Августа фон Мясковски, преподававшего в Базельском университете. Между 1874 и 1876 годами Ницше поддерживал тесные отношения с ее семьей. В своих мемуарах о Ницше, опубликованных через семь лет после его смерти, она заметила:
В восьмидесятые годы, когда появились поздние произведения Ницше, содержащие некоторые из часто цитируемых резких слов в адрес женщин, мой муж иногда шутя говорил мне, чтобы я не рассказывала людям о моих дружеских отношениях с Ницше, так как это было не очень лестно для меня. Это была просто шутка. Мой муж, как и я, всегда хранил дружеские воспоминания о Ницше [···] его поведение именно по отношению к женщинам было настолько чувствительным, настолько естественным и товарищеским, что даже сегодня, в старости, я не могу считать Ницше презирающим женщин. [1]
Несмотря на то, что многие считают труды Ницше женоненавистническими, другие, такие как Энтони Людовичи , настаивают на том, что он всего лишь антифеминист , а не женоненавистник. [2]
Лу Андреас-Саломе , которая хорошо знала Ницше, утверждала, что он сделал ей предложение (по ее словам, она ему отказала) и что в «духовной природе» Ницше было что-то женское. По ее словам, Ницше считал гения женским гением. [3] [ необходимо разъяснение ] [4]
Ницше писал конкретно о своих взглядах на женщин в разделе VII « Человеческого, слишком человеческого» , который, кажется, высоко ценит женщин; но, учитывая некоторые другие его комментарии, его общее отношение к женщинам неоднозначно. Например, хотя в «Человеческом, слишком человеческом » он утверждает, что «совершенная женщина — это более высокий тип человека, чем совершенный мужчина, а также нечто гораздо более редкое», в других местах мысли Ницше есть ряд противоречий и тонкостей, которые нелегко примирить. Иногда он мог говорить как с похвалой, так и с презрением о женщинах, как в следующем отрывке: «То, что внушает уважение к женщине, а часто даже и страх, — это ее природа, которая более «естественна», чем у мужчины, подлинная, хитрая гибкость хищного зверя, коготь тигра под перчаткой, наивность ее эгоизма, ее необразованность и внутренняя дикость, непостижимость, размах и движение ее желаний и добродетелей». ( По ту сторону добра и зла , раздел 239.)
Его отношение иногда может быть полностью уничижительным: «С самого начала ничто не было более чуждым, отвратительным и враждебным женщине, чем правда — ее великое искусство — ложь, ее высшая забота — просто внешность и красота». В разделе 6 «Почему я пишу такие прекрасные книги» Ecce Homo он утверждает, что «доброта» в женщинах — признак «физиологической дегенерации» и что женщины в целом умнее и злее мужчин — что, по мнению Ницше, является комплиментом. Однако он продолжает утверждать, что феминистская кампания за эмансипацию женщин была всего лишь негодованием некоторых женщин против других женщин, которые были физически лучше устроены и способны рожать детей.
Другие работы включают в себя:
«Любовь женщины заключает в себе несправедливость и слепоту ко всему, что она не любит... Женщина еще не способна к дружбе: женщины все еще кошки и птицы. Или в лучшем случае коровы...» ( Так говорил Заратустра , О друге)
«Женщина! Половина человечества слаба, обычно больна, изменчива, непостоянна... ей нужна религия слабости, которая прославляет слабость, любовь и смирение как божественное: или, лучше сказать, она делает сильных слабыми — она правит, когда ей удается победить сильных... Женщина всегда вступала в сговор с типами декаданса, священниками, против «могущественных», «сильных», мужчин...» ( Воля к власти — 864, Второе немецкое издание 1906 г.)
Исследователи Аристотеля провели сравнение между взглядами Аристотеля на женщин и взглядами Ницше. Они утверждали, что Ницше, возможно, заимствовал большую часть своей политической философии у последнего. [5]
Келли Оливер и Мэрилин Пирсолл даже предположили, что философию Ницше невозможно понять или проанализировать отдельно от его замечаний о женщинах. Они полагают, что, хотя работа Ницше была полезна для развития некоторой феминистской теории, ее нельзя считать феминистской как таковой: «В то время как Ницше бросает вызов традиционным иерархиям между разумом и телом, разумом и иррациональностью, природой и культурой, правдой и вымыслом — иерархиям, которые использовались для унижения и исключения женщин — его замечания о женщинах и использование им женских и материнских метафор в своих работах ставят под сомнение попытки просто объявить Ницше поборником феминизма или женщин». [6]
Корнелия Клингер утверждает в своей книге «Континентальная философия в феминистской перспективе» : «Ницше, как и Шопенгауэр, известный ненавистник женщин, по крайней мере релятивизирует свои дикие высказывания о женщине как таковой». [7] В поддержку этого утверждения приводится одно из высказываний самого Ницше:
«Всякий раз, когда на карту поставлена кардинальная проблема, говорит неизменное «это я»; о мужчине и женщине, например, мыслитель не может переучиться, но только доучиться — только открыть в конечном итоге, как это «установлено в нем». Иногда мы находим определенные решения проблем, которые вселяют в нас сильную веру ; некоторые называют их отныне своими «убеждениями». Позже — мы видим их только как шаги к самопознанию, указатели к проблеме, которой мы являемся — скорее, к великой глупости, которой мы являемся, к нашему духовному фатуму , к тому, что не поддается обучению очень «глубоко внутри».
После этой обильной вежливости, которую я только что проявил по отношению к себе, мне, возможно, будет позволено более охотно высказать несколько истин о «женщине как таковой» — предполагая, что теперь с самого начала известно, насколько это в конечном счете только — мои истины». ( По ту сторону добра и зла , раздел 231)
Фрэнсис Несбитт Оппель интерпретирует отношение Ницше к женщинам как часть риторической стратегии.
...Очевидная мизогиния Ницше является частью его общей стратегии, призванной продемонстрировать, что наше отношение к полу-гендеру полностью культурно обусловлено, часто разрушительно для нашего собственного потенциала как личностей и как вида, и может быть изменено. То, что выглядит как мизогиния, может быть понято как часть более широкой стратегии, в которой «женщина как таковая» (универсальная сущность женщины с вневременными чертами характера) показана как продукт мужского желания, конструкт. [8]
Кэтлин Мерроу пишет: «Ницшевские метафоры «женщины» — далекие от женоненавистничества — раскрывают позитивную, утвердительную «женщину». Использование им этой метафоры радикально искажает традиционные концепции отношений мужского/женского, поскольку она искажает «истину» метафизики. Я утверждаю, что метафора «женщина» является центральной в атаке Ницше на традиционную философию и представления об истине». [9]
Бабетта Бабич берет ту же цитату, что и выше, признавая, что «хотя Ницше столь же щедро, как и всегда, избавляет своих комментаторов от труда толкования, проблема повторяется именно из-за природы того, что он продолжает называть своими истинами». Но вместо того, чтобы сосредоточиться на предполагаемой женоненавистничестве, она полагает:
Гораздо больше [...] следует думать, что это влияет на все, что Ницше пишет о женщине. Вместо простых психологических раскопок и построений, вместо простого выражения его собственной мизогинии, философское выражение Ницше о природе женщины отражает и повторяет возможности утверждения или отрицания иллюзии. Таково понимание Ницше истины, и в этом смысле Ницше смог эксплуатировать свою собственную мизогинию, в стиле, прослеживая платоновскую метафору как таковую. [10]
Майкл Дж. Макнил (редактор) (2023). Ницше о женщинах и вечной женственности: критика истины и ценностей. Bloomsbury Academic.
Кэролайн Джоан С. Пикарт (1999). Ресентимент и «женственное» в политико-эстетике Ницше. Издательство Университета штата Пенсильвания.
Пол Паттон (1993). Ницше, феминизм и политическая теория . Routledge.