stringtranslate.com

Евнух

Гарем Агаси , глава черных евнухов Османского императорского гарема

Евнух ( / ˈ juː n ə k /​ ⓘ YOO-nək) —кастрированныймужчина.[1]На протяжении всей истории кастрация часто выполняла определенную социальную функцию.[2]Самые ранние записи о преднамеренной кастрации с целью получения евнухов относятся кшумерскомугородуЛагашво2-м тысячелетии до н. э.[3][4]На протяжении тысячелетий с тех пор они выполняли самые разные функции во многих различных культурах:придворныеили эквивалентныеим домашние слуги, дляшпионажаилитайных операций,кастраты, наложницы или сексуальные партнеры, религиозные специалисты, солдаты, королевские стражники, правительственные чиновники и охранники женщин илигарема.[5]

Евнухи обычно были слугами или рабами , которых кастрировали, чтобы сделать их менее угрожающими слугами королевского двора , где физический доступ к правителю мог иметь большое влияние. [6] Казалось бы, незначительные домашние функции — такие как застилание постели правителя, купание его, стрижка его волос, ношение его в носилках или даже передача сообщений — могли, в теории, дать евнуху «ухо правителя» и фактически наделить властью формально скромного, но доверенного слугу. Похожие примеры отражены в скромном происхождении и этимологии многих высоких должностей.

Евнухи, как правило, не были лояльны к военным, аристократии или собственной семье (по крайней мере, не имея ни потомства, ни родственников). Таким образом, они считались более надежными и менее заинтересованными в создании частной династии. Поскольку их состояние обычно понижало их социальный статус, их также можно было легко заменить или убить без последствий. В культурах, где были и гаремы, и евнухи, евнухи иногда использовались в качестве слуг гарема.

Евнухи были задокументированы в нескольких древних и средневековых обществах, включая Византийскую империю, Имперский Китай, Османскую империю и различные культуры Ближнего Востока. Они часто имели значительную власть и влияние в этих обществах, особенно в королевских дворах и гаремах. [7]

Этимология

Евнух происходит от древнегреческого слова εὐνοῦχος [8] ( eunoûkhos ), впервые засвидетельствованного во фрагменте Гиппонакса [9] , комедийного поэта VI века до н. э. и плодовитого изобретателя сложных слов. [10] Язвительный поэт описывает особого любителя изысканной еды, который «поглощал свое имение, обедая щедро и неторопливо каждый день тунцом и сырным паштетом с чесноком и медом, как лампсакенский eunoukhos » . [11]

Самая ранняя сохранившаяся этимология слова относится к поздней античности . Этимологикон V века (н. э.) Ориона из Фив предлагает два альтернативных источника для слова евнух: во-первых, от tēn eunēn ekhein , «охраняющий постель», производное от устоявшейся в то время роли евнухов как «прислужников спальни» в императорском дворце, и, во-вторых, от eu tou nou ekhein , «быть хорошим по отношению к уму», что Орион объясняет на основе их «лишения полового акта ( esterēmenou tou misgesthai ), вещей, которые древние называли иррациональными ( anoēta , буквально: 'бездумными')». [12] Второй вариант Ориона отражает устоявшиеся идиомы в древнегреческом языке, как показывают записи для transl.  grc  – transl.  noos , eunoos и ekhein в Греко-английском лексиконе Лидделла и Скотта , в то время как первый вариант не указан как идиома под eunē в этом стандартном справочном труде. [13] Однако первый вариант был процитирован византийским императором Львом VI в конце IX века в его Новой конституции 98, запрещающей браки евнухов, в которой он отметил репутацию евнухов как заслуживающих доверия хранителей брачного ложа ( eunē ) и утверждал, что само слово евнух свидетельствует об этом виде занятости. [14] Император также идет дальше Ориона, приписывая отсутствие у евнухов половых сношений между мужчинами и женщинами именно кастрации, которая, по его словам, проводилась с намерением «чтобы они больше не делали того, что делают мужчины, или, по крайней мере, чтобы погасить все, что связано с желанием женского пола». [15] Византийский монах XI века Никон Черногорский , выбрав вместо этого вторую альтернативу Ориона, утверждал, что слово произошло от eunoein ( eu «хороший» + nous «ум»), таким образом, означая «быть благонамеренным, благосклонным, благорасположенным или благоприятным», но в отличие от Ориона он утверждал, что это было связано с доверием, которое некоторые ревнивые и подозрительные иностранные правители оказывали лояльности своих евнухизированных слуг. [16] Феофилакт Охридский в диалоге «В защиту евнухов» также утверждал, что происхождение слова было от eupnoeic и ekhein , «иметь, держать», поскольку они всегда были «благорасположены» к хозяину, который «держал» или владел ими.[17] [18] XII векEtymologicum Magnum (sv eunoukhos ) по сути повторяет запись из Orion, но придерживается первого варианта, приписывая второй вариант тому, что «некоторые говорят». В конце XII века Евстафий Фессалоникийский ( Комментарии к Гомеру 1256.30, 1643.16) предложил оригинальное происхождение слова от eunis + okheuein , «лишенный спаривания».

В переводах Библии на современные европейские языки, такие как Библия Лютера или Библия короля Якова , слово евнухи , как оно встречается в латинской Вульгате, обычно переводится как офицер, чиновник или камергер, что согласуется с идеей о том, что изначальное значение слова евнух было хранителем постели (первый вариант Ориона). Современные религиозные ученые не склонны предполагать, что суды Израиля и Иудеи включали кастрированных мужчин, [19] хотя в оригинальном переводе Библии на греческий язык использовалось слово eunoukhos .

Ученый и теолог начала XVII века Герард Воссиус объясняет, что изначально это слово обозначало должность, и он подтверждает точку зрения, что оно произошло от eunē и ekhein (т. е. «хранитель постели»). [20] Он говорит, что это слово стало применяться к кастрированным мужчинам в целом, потому что такие мужчины были обычными обладателями этой должности. Тем не менее, Воссиус отмечает альтернативные этимологии, предложенные Евстафием («лишенный спаривания») и другими («имеющий разум в хорошем состоянии»), называя эти анализы «весьма тонкими». Затем, после того как ранее было заявлено, что евнух обозначал должность (т. е. не личную характеристику), Воссиус в конечном итоге резюмирует свой аргумент по-другому, говоря, что слово «первоначально обозначало воздержных мужчин», которым была доверена забота о женщинах, а позже стало относиться к кастрации, потому что «среди иностранцев» эту роль выполняли «те, у кого были изуродованные тела».

Современные этимологи следуют первому варианту Ориона. [21] [22] В влиятельном эссе 1925 года о слове евнух и связанных с ним терминах Эрнст Маас предположил, что происхождение Евстафия «может или должно быть предано забвению», и подтвердил происхождение от eunē и ekhein («хранитель ложа»), [21] не упоминая другое происхождение от eunoos и ekhein («имеющий благорасположенное состояние духа»).

На латыни слова eunuchus , [23] spado (греч. σπάδων spadon ), [24] [25] и castratus использовались для обозначения евнухов. [26]

Некастрированные евнухи

Термин евнух иногда образно использовался для широкого круга мужчин, которые считались физически неспособными к деторождению . Гиппократ описывает скифов как страдающих от высокой степени эректильной дисфункции и, таким образом, «самых евнухоидных из всех народов» (Airs Waters Places 22). В Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary термин, буквально используемый для импотентных мужчин, — spado , но также может использоваться для евнухов.

Некоторые мужчины фальсифицировали статус своей кастрации, чтобы попасть во дворец. Например, китайский евнух Лао Ай стал любовником матери Цинь Шихуанди , которая родила ему двух сыновей, прежде чем Лао Ай и его сыновья были казнены после участия в восстании против Цинь Шихуанди. [27]

Азия и Африка

В Сиаме (современный Таиланд) индийские мусульмане с Коромандельского побережья служили евнухами в тайском дворце и дворе. [28] [29] Тайцы иногда просили евнухов из Китая посетить двор в Таиланде и дать им советы по придворным ритуалам, поскольку они пользовались большим уважением. [30] [31]

В императорском Китае евнухи управляли императорским домом и участвовали в государственных делах, часто обладая значительной политической властью. [32]

Сэр Генри Юл видел, как многие мусульмане служили евнухами во время правления династии Конбаун в Бирме (современная Мьянма ), находясь на дипломатической миссии. [33]

Китай

Группа евнухов. Фреска из гробницы принца Чжанхуая , 706 г. н.э.

В Китае кастрация включала удаление пениса, а также яичек (см. кастрация ). Оба органа отрезались ножом одновременно. [34] [35]

Евнухи существовали в Китае примерно 4000 лет назад, были императорскими слугами 3000 лет назад и были обычным явлением в качестве государственных служащих ко времени династии Цинь . [36] [37] С тех древних времен и до династии Суй кастрация была как традиционным наказанием (одним из пяти наказаний ), так и средством получения работы на императорской службе. Некоторые евнухи, такие как чиновник династии Мин Чжэн Хэ , [ нужна цитата ] приобрели огромную власть, которая иногда превосходила даже власть великих секретарей . Самокастрация была распространенной практикой, хотя она не всегда выполнялась полностью, что привело к ее объявлению незаконным. [ нужна цитата ]

Говорят, что оправданием использования евнухов в качестве высокопоставленных государственных служащих было то, что, поскольку они не могли иметь детей, у них не возникало искушения захватить власть и основать династию. Во многих случаях евнухи считались более надежными, чем ученые-чиновники. [38] В качестве символического присвоения небесной власти дворцовой системе, созвездие звезд было обозначено как созвездие императора, а к западу от него четыре звезды были идентифицированы как его «евнухи». [39]

Напряженность между евнухами на службе у императора и добродетельными конфуцианскими чиновниками является знакомой темой в истории Китая. В своей « Истории правления » Сэмюэл Файнер указывает, что реальность не всегда была столь однозначной. Были случаи, когда очень способные евнухи были ценными советниками своего императора, и сопротивление «добродетельных» чиновников часто проистекало из зависти с их стороны. Рэй Хуан утверждает, что в действительности евнухи представляли личную волю императора, в то время как чиновники представляли альтернативную политическую волю бюрократии . Столкновение между ними, таким образом, было бы столкновением идеологий или политической повестки дня. [40]

Число евнухов на императорской службе сократилось до 470 к 1912 году, когда практика их использования прекратилась. Последний императорский евнух, Сунь Яотин , умер в декабре 1996 года. [41]

индийский субконтинент

Евнухи в индийских султанатах (до Моголов)

Евнухи часто использовались в императорских дворцах некоторыми мусульманскими правителями в качестве слуг для женщин-королевских особ, в качестве охранников королевского гарема и в качестве сексуальных партнеров для знати. Некоторые из них достигли высокого статуса в обществе. Ранним примером такого высокопоставленного евнуха был Малик Кафур . Евнухи в императорских дворцах были организованы в иерархию, часто со старшим или главным евнухом (урду: Хваджа Сарас ), руководившим младшими евнухами ниже себя. Евнухи высоко ценились за свою силу и надежность, что позволяло им жить среди женщин с меньшим количеством забот. Это позволяло евнухам служить посланниками, сторожами, сопровождающими и охранниками для дворцов. Часто евнухи также были частью суда советников короля. [42] [43]

Хиджра Южной Азии

Хиджры Дели, Индия

Хиджра, термин на хинди , традиционно переводимый на английский как «евнух», на самом деле относится к тем, кого современные западные люди называют трансвеститами или трансгендерными женщинами (хотя некоторые из них, как сообщается, идентифицируют себя как принадлежащие к третьему полу ). История этого третьего пола упоминается в древней Камасутре , которая относится к людям «третьего пола» ( тритья-пракрити ). [44] Некоторые из них подвергаются ритуальной кастрации, но подавляющее большинство этого не делает.

Они обычно одеваются в сари или шальвар-камиз (традиционная одежда, которую носят женщины в Южной Азии) и носят сильный макияж. Обычно они живут на обочине общества и сталкиваются с дискриминацией. [45] [46] У хиджр, как правило, мало возможностей для заработка, многие обращаются к проституции, а другие исполняют ритуальные песни и танцы. [47] Они являются неотъемлемой частью нескольких индуистских церемоний, таких как танцевальные программы на церемониях бракосочетания. Они также могут зарабатывать на жизнь, посещая без приглашения большие церемонии, такие как свадьбы, рождения, открытия новых магазинов и другие крупные семейные события, и распевая песни, пока им не заплатят или не дадут подарки, чтобы уйти. [48] Предполагается, что эта церемония приносит удачу и плодородие, в то время как многие боятся проклятия неумиротворенной хиджры. Хиджры часто занимаются проституцией и попрошайничеством, чтобы заработать деньги, причем попрошайничество обычно сопровождается пением и танцами. Некоторые индийские провинциальные чиновники использовали помощь хиджр для сбора налогов таким же образом — они стучат в двери владельцев магазинов, танцуя и распевая, смущая их и заставляя платить. [49] Недавно хиджры начали основывать организации для улучшения своего социального положения и борьбы с дискриминацией, такие как Shemale Foundation Pakistan.

Корея

Евнухи Кореи, называемые корейскими : 내시, 內侍, романизированные :  naesi , [50] были чиновниками короля и других королевских особ в традиционном корейском обществе. Первое зарегистрированное появление корейского евнуха было в Корёса («История Корё»), сборнике о периоде династии Корё . В 1392 году, с основанием династии Чосон , система naesi была пересмотрена, и отдел был переименован в «Отдел Naesi ». [51]

Система naesi включала два ранга: корейский : 상선 , 尙膳, романизированный :  Sangseon , букв.  «Глава naesi», который имел официальный титул старшего второго ранга, и корейский : 내관, 內官, романизированный :  Naegwan , букв.  «Обычный официальный naesi», оба из которых имели ранг офицеров. Всего в период династии Чосон во дворце служило 140 naesi . Они также ежемесячно сдавали экзамен по конфуцианству . [51] Система naesi была отменена в 1894 году после реформы Габо .

Во времена династии Юань евнухи стали желанным товаром для уплаты дани . [52] [53]

Евнухи были единственными мужчинами, не входившими в королевскую семью, которым разрешалось оставаться во дворце на ночь. Судебные записи, датируемые 1392 годом, показывают, что средняя продолжительность жизни евнухов составляла 70,0 ± 1,76 лет, что на 14,4–19,1 года больше продолжительности жизни некастрированных мужчин аналогичного социально-экономического статуса. [54]

Вьетнам

Вьетнамцы переняли систему евнухов и методы кастрации из Китая . Записи показывают, что вьетнамцы проводили кастрацию болезненной процедурой, удаляя все гениталии, при этом пенис и яички отрезались острым ножом или металлическим лезвием. Процедура была мучительной, поскольку отрезался весь пенис. [55] Бедра и живот молодого человека связывали, а другие прижимали его к столу. Гениталии промывали перечной водой, а затем отрезали. Затем в уретру вставляли трубку, чтобы обеспечить мочеиспускание во время заживления. [56] Многие вьетнамские евнухи были продуктами самокастрации, чтобы получить доступ к дворцам и власти. В других случаях им могли платить, чтобы они стали евнухами. Они служили во многих должностях, от надзора за общественными работами до расследования преступлений и чтения публичных прокламаций. [57]

Западная Азия и Северная Африка

Древний

Четырехтысячелетние египетские тексты проклятий угрожают врагам в Нубии и Азии, в частности, упоминая «всех мужчин, всех евнухов, всех женщин». [58]

Кастрация иногда была наказанием; по ассирийскому закону гомосексуальные действия карались кастрацией. [59] [60]

Рельеф на известняковой стене, изображающий ассирийского царского слугу, евнуха. Из Центрального дворца в Нимруде, Ирак, 744–727 гг. до н. э. Музей Древнего Востока, Стамбул.

Евнухи были известными фигурами в Новоассирийской империи ( аккадский : ša rēš šarri izuzzū «тот, кто стоит у головы царя», часто сокращенно ša rēš ; ок.  850 - 622 г. до н. э.) [61] и при дворе египетских фараонов ( вплоть до династии Лагидов, известной как Птолемеи, заканчивающейся Клеопатрой VII , 30 г. до н. э.). Иногда евнухи использовались в качестве регентов для несовершеннолетних наследников престола, как это, по-видимому, имело место в сиро-хеттском государстве Каркемиш . [ 62]

Политический евнухизм стал полностью устоявшимся институтом в империи Ахеменидов . [63] Евнухи (называемые имперскими арамейскими : סריס , романизированными:  səris , ассирийское заимствование) занимали влиятельные позиции при дворе Ахеменидов. Евнух Багоас (не путать с Багоасом Александра ) был визирем Артаксеркса III и Артаксеркса IV и был главной силой, стоящей за троном во время их правления, пока не был убит Дарием III . [64]

Мармон (1995) пишет: « В биографиях евнухов у мамлюков часто восхваляется их внешность с помощью таких прилагательных, как джамиль (красивый), васим (красивый) и ахсан (лучший, самый красивый) или акмал (самый совершенный)» [65] .

Аравийский полуостров

Обычай использования евнухов в качестве слуг для женщин внутри исламских гаремов имел предшествующий пример в жизни самого Мухаммеда , который использовал евнуха Мабура в качестве слуги в доме своей собственной рабыни-наложницы Марии аль-Кибтийи ; обе они были рабынями из Египта. [66] Евнухи долгое время использовались в относительно небольшом количестве, исключительно внутри гаремов, но использование евнухов значительно расширилось, когда евнухи начали использоваться также для других должностей в сфере обслуживания и управления за пределами гарема, использование, которое постепенно расширялось во время халифата Омейядов и имело свой прорыв во время халифата Аббасидов . [66] В период Аббасидов евнухи стали постоянным институтом внутри исламских гаремов по образцу гарема Аббасидов , например, в гареме Фатимидов , гареме Сефевидов и гареме Каджаров .

В течение нескольких столетий мусульманским евнухам поручали почетные роли в Медине и Мекке . [67] Считается, что их назначил на эту должность Саладин , но, возможно, и раньше. [67] [68] В их обязанности входила забота о гробнице Пророка , поддержание границ между мужчинами и женщинами, где это было необходимо, и поддержание порядка в священных местах. [67] В свое время они пользовались большим уважением и оставались там на протяжении всего периода контроля Османской империи над этой территорией и после него. [67] Сообщается, что в настоящее время их осталось лишь несколько. [69]

Евнухи были активным компонентом на рынке рабов исламского мира до начала 20-го века для службы в гареме , а также в корпусе в основном африканских евнухов, известных как Агават , которые охраняли гробницу Пророка Мухаммеда в Медине и Каабу в Мекке. [70] Большинство рабов, переправляемых в Хиджаз, попадали туда через работорговлю по Красному морю . Маленьких африканских мальчиков кастрировали, прежде чем их переправляли в Хиджаз, где их покупал на рынке рабов Главный Ага, чтобы они стали евнухами-послушниками. [71] Было отмечено, что мальчиков из Африки все еще открыто покупали, чтобы они стали евнухами-послушниками для службы в Медине в 1895 году. [72] В Медине была часть города под названием Харат аль-Агават (район Агха). [73] Работорговля в Красном море постепенно подавлялась в течение 20-го века, и рабство в Саудовской Аравии было отменено в 1962 году. В 1979 году был назначен последний Ага. В 1990 году осталось семнадцать евнухов. [74]

Халифат Фатимидов

В исмаилитском халифате Фатимидов (909–1171 гг. н. э.) евнухи играли важную роль в политике двора халифата в рамках института рабства в халифате Фатимидов . Эти евнухи обычно покупались на аукционах рабов и, как правило, происходили из различных арабских и неарабских этнических меньшинств. В некоторых случаях они покупались у различных знатных семей в империи, что затем связывало эти семьи с халифом. Однако, как правило, предпочтение отдавалось иностранным рабам, которых называли «идеальными слугами». [75]

После того, как евнухи становились рабами, их часто помещали на должности, дающие значительную власть, в одной из четырех областей: служба мужчинам-членам двора; служба гарему Фатимидов или женщинам-членам двора; административные и духовные должности; и военная служба. [76] Например, во время оккупации Каира Фатимидами египетские евнухи контролировали военные гарнизоны ( шурта ) и рынки ( хисба ), две должности ниже только городского магистрата по власти. Однако наиболее влиятельными евнухами Фатимидов были те, кто напрямую служил халифу и королевскому дому в качестве камергеров, казначеев, губернаторов и слуг. [77] Их непосредственная близость к халифу и его дому давала им большое политическое влияние. Один евнух, Джаудар , стал худжой имама-халифа аль-Каима , священная роль в шиитском исламе, возложенная на имама при выборе преемника после его смерти. [78]

В истории Фатимидов было несколько других евнухов, пользовавшихся большим уважением, в основном это были Абу'л-Фади Рифк аль-Хадим и Абу'л-Футух Барджаван аль-Устад . [79] Рифк был африканским генералом-евнухом, который служил губернатором Дамаска, пока не возглавил армию из 30 000 человек в кампании по расширению контроля Фатимидов на северо-восток до города Алеппо, Сирия. Он был известен тем, что смог объединить разнообразную группу африканцев, арабов, бедуинов, берберов и турок в одну сплоченную боевую силу, которая смогла успешно сражаться с Мирдасидами , бедуинами и византийцами.

Барджаван был европейским евнухом во время позднего правления Фатимидов, который получил власть благодаря своей военной и политической смекалке, которая принесла мир между ними и Византийской империей. Более того, он подавил восстания в Ливии и Леванте. Учитывая его репутацию и власть при дворе и армии, он принял бразды правления халифатом от своего тогдашнего ученика аль-Хакима би-Амр Аллаха ; затем правил как фактический регент в 997 году н. э. Его узурпация власти у халифа привела к его убийству в 1000 году н. э. по приказу аль-Хакима.

Поскольку имамы в этот период правили большинством нешиитского населения, придворные евнухи играли важную неформальную роль послов халифа, способствуя лояльности и преданности шиитской секте и самому имаму-халифу. Многокультурные, многоязычные евнухи могли общаться с простолюдинами через общую культурную почву.

Османская империя

Главный евнух османского султана Абдула Хамида II в императорском дворце, 1912 г.

В период рабства в Османской империи евнухи обычно были рабами, импортированными из-за пределов их владений. Значительная часть рабов-мужчин импортировалась в качестве евнухов. [80]

Османский придворный гарем — во дворце Топкапы (1465–1853) и позднее во дворце Долмабахче (1853–1909) в Стамбуле — находился под управлением евнухов. Они были двух категорий: черные евнухи и белые евнухи. Черные евнухи были рабами из стран Африки к югу от Сахары через транссахарскую работорговлю , работорговлю на Красном море или работорговлю в Индийском океане , которые служили наложницам и чиновникам в гареме вместе с горничными низкого ранга.

Белые евнухи были рабами с Балкан или Кавказа , либо купленными на невольничьих рынках, либо взятыми мальчиками из христианских семей на Балканах, которые не могли платить налог джизья . Они служили новобранцами в Дворцовой школе и с 1582 года им был запрещен вход в гарем. Важной фигурой при османском дворе был Главный черный евнух ( Kızlar Ağası или Darüssaade Ağası ). Контролируя как гарем, так и сеть шпионов среди черных евнухов, Главный евнух был вовлечен почти в каждую дворцовую интригу и таким образом мог получить власть либо над султаном, либо над одним из его визирей, министров или других придворных чиновников. [81]

Одним из самых могущественных главных евнухов был Бешир Ага в 1730-х годах, который сыграл решающую роль в утверждении османской версии ханафитского ислама по всей империи, основав библиотеки и школы. [82]

Алжир

В XVI веке англичанин Сэмсон Роули был схвачен и кастрирован для службы османскому губернатору в Алжире.

участие коптов

В 14 веке мусульманский египетский религиовед Тадж-ад-Дин Абу Наср Абдал-Ваххаб ас-Субки обсуждал евнухов в своей книге «Китаб Муид ан-Ниам ва Мубид ан-Никам» ( араб . كتاب معيد النعم ومبيد). النقم ), название, которое было переведено как « Книга руководства к [Божественным] благам и предотвращению [Божественной] мести» , а также как «Книга наставника милостей и уничтожителя несчастий» . В главе, посвященной евнухам, Аль-Субки сделал «ясный намек на то, что «евнухизм» сам по себе является должностью», пояснил Шон Мармон, добавив, что Аль-Субки указал профессиональные подгруппы для тавашийя [ евнухов]: зимам присматривал за женщинами , и мукаддам аль-мамалик над мальчиками-подростками. [83]

Эдмунд Эндрюс из Северо-Западного университета в статье 1898 года под названием «Восточные евнухи» в «Американском журнале медицины » упоминает коптских священников в «Абу Герхе в Верхнем Египте», кастрировавших мальчиков-рабов. [84]

Черный евнух османского султана. Фотография Паскаля Себаха , 1870-е годы.

Коптская кастрация рабов обсуждалась Питером Чарльзом Ремондино в его книге «История обрезания с древнейших времен до наших дней » [85] , опубликованной в 1900 году. Он ссылается на монастырь «Абу-Герге» в месте, которое он называет «Гора Гебель-Этер». Он добавляет детали, не упомянутые Эндрюсом, такие как вставка бамбука в жертву. Бамбук использовался с китайскими евнухами. Эндрюс утверждает, что его информация взята из более ранней работы « Женщины, евнухи и воины Судана » [85], опубликованной французским исследователем графом Раулем дю Биссоном в 1868 году, хотя эта деталь не появляется в книге Дю Биссона. [86]

Утверждения Ремондино были повторены в похожей форме Генри Г. Спунером в 1919 году в Американском журнале урологии и сексологии . Спунер, соратник Уильяма Дж. Робинсона , называл монастырь «Абу Гербе в Верхнем Египте». [87]

Согласно Ремондино, Спунеру и нескольким более поздним источникам, коптские священники отрезали пенис и яички у нубийских или абиссинских мальчиков-рабов в возрасте около восьми лет. Мальчиков захватывали в Абиссинии и других районах Судана, таких как Дарфур и Кордофан , а затем привозили в Судан и Египет. Во время операции коптский священник приковывал мальчиков цепями к столам, затем, отрезав им половые органы, вставлял в уретру кусок бамбука и погружал их в песок по шею под солнцем. Говорят, что уровень смертности был высоким. Работорговцы получали особенно большую прибыль от евнухов из этого региона. [88] [89] [90]

Древняя Греция, Рим и Византия

Эта практика была также хорошо устоявшейся в других средиземноморских регионах среди греков и римлян, хотя роль придворного функционера не возникает до византийских времен. Галлы или жрецы Кибелы были евнухами.

В поздний период Римской империи, после принятия восточной модели королевского двора императорами Диоклетианом (р. 284–305) и Константином (р. 306–337), императоры были окружены евнухами для таких функций, как купание, стрижка волос, одевание и бюрократические функции, по сути, выступая в качестве щита между императором и его администраторами от физического контакта, таким образом, пользуясь большим влиянием при императорском дворе (см. Евсевий и Евтропий ). Юлиан (р. 361–363) освободил евнухов от их службы, потому что он чувствовал, что им переплачивают, и впоследствии он понял, насколько они способствовали дворцовым операциям. [91]

Римский поэт Марциал ругает женщину, которая занималась сексом с частично кастрированными евнухами (теми, у кого были удалены или сделаны неактивными только яички) в горькой эпиграмме (VI, 67): «Ты спрашиваешь, Паних, почему твоя Целия общается только с евнухами? Целия хочет цветов брака, а не плодов». [92] Однако спорным остается вопрос, является ли этот отрывок репрезентативным для какого-либо вида широко практикуемого поведения.

При византийском императорском дворе было большое количество евнухов, занятых в домашних и административных функциях, фактически организованных как отдельная иерархия, следовавшая параллельной карьере. Архиенухи — каждый из которых отвечал за группу евнухов — были среди главных офицеров в Константинополе при императорах . [93] При Юстиниане в VI веке евнух Нарсес действовал как успешный генерал в ряде кампаний.

Преимущества евнухов заключались в том, что они не позволяли должностям становиться наследственными, позволяя назначать их на должности по заслугам; они были более преданы своей работе, не отвлекаясь на семейные обязательства; и они не имели права на престол, и по этой причине императоры считали их безопасными. [94] Те, кто был лишен не только яичек, но и пениса, были известны по-гречески как carzimasia и высоко ценились. [95]

Религиозная кастрация

Кастрация как часть религиозной практики, и евнухи, занимающие религиозные роли, были установлены еще до классической античности. Археологические находки в Чатал-Гуюке в Анатолии указывают на поклонение фигуре «Magna Mater», предшественнице богини Кибелы, найденной в более поздней Анатолии и других частях Ближнего Востока. [96] Более поздние римские последователи Кибелы назывались галлами , которые практиковали ритуальную самокастрацию, известную как сангвинария . [96] Жрецы-евнухи также играли видную роль в культе Атаргатис в Сирии в первые века нашей эры. [97]

Практика религиозной кастрации продолжалась и в христианскую эпоху, когда члены ранней церкви практиковали целибат (включая кастрацию) в религиозных целях, [98] хотя степень и даже существование этой практики среди христиан являются предметом споров. [99] Ранний теолог Ориген нашел доказательства этой практики в Евангелии от Матфея 19:10–12: [100] «Сказали ему ученики его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Он же сказал им: не все могут принять это учение, но только те, кому дано. Ибо есть скопцы, которые от рождения скопцы, и есть скопцы, которые скоплены другими, и есть скопцы, которые сами себя скопили ради Царства Небесного. Пусть примет это всякий, кто может». ( NRSV )

Тертуллиан , отец Церкви II века, описывал самого Иисуса и Павла из Тарса как spadones , что в некоторых контекстах переводится как «евнухи». [101] Цитата из цитируемой книги: [101] «Тертуллиан считает, что «spado» означает девственница». Значение spado в поздней античности можно интерпретировать как метафору безбрачия. Тертуллиан даже заходит так далеко с метафорой, что говорит, что Святой Павел был «кастрирован». [101] Тертуллиан также высмеивал своего теологического оппонента Маркиона Синопского, называя его евнухом, который выступал за половое воздержание. [102]

Евнухи-священники служили различным богиням из Индии на протяжении многих веков. Подобные явления иллюстрируются некоторыми современными индийскими общинами хиджры , которые связаны с божеством и с определенными ритуалами и праздниками – в частности, преданными Йелламмадеви , или джогаппами , которые не кастрированы, [103] и Али из южной Индии, из которых, по крайней мере, некоторые кастрированы. [104]

Секта русских скопцов XVIII века была примером кастрационного культа , где ее члены считали кастрацию способом отказа от грехов плоти. [105] Было обнаружено, что несколько членов культа Небесных Врат XX века были кастрированы, по-видимому, добровольно и по тем же причинам. [106]

В христианской Библии

[6] Посему они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. [7] Говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? [8] Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так. [9] Но Я говорю вам: всякий, кто разведется с женою своею, не за прелюбодеяние и женится на другой, прелюбодействует; и женящийся на разведенной прелюбодействует. [10] Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека с женою, то лучше не жениться. [11] Но Он сказал им: не все вмещают слово сие, кроме тех, кому дано. [12] Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые скоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами ради Царства Небесного: кто может вместить, да вместит.

—  Матфея 19:6–12

Упоминание «евнухов» в Евангелии от Матфея 19:12 допускает различные толкования.

Рембрандт , Крещение евнуха , 1626

Одним из первых обращенных в христианство был эфиопский евнух , занимавший высокое положение при дворе Кандакии , царицы Эфиопии, но на момент обращения уже являвшийся евнухом (Деяния 8:27–39).

В иудаизме

Евнухи много раз упоминаются в Библии, например, в Книге Исайи (56:4) с использованием слова סריס ( сарис ). Хотя древние евреи не практиковали кастрацию, евнухи были распространены в других культурах, представленных в Библии, таких как Древний Египет , Ассирия и Вавилония , империя Ахеменидов и Древний Рим . В Книге Эсфирь слуги персидского гарема Ахашвероша , такие как Гегай и Шашгаз, а также другие слуги, такие как Хатах, Харбона, Бигтан и Тереш, упоминаются как сарисим . Будучи подверженными воздействию наложниц царя, они, вероятно, были бы кастрированы .

Еврейское слово saris ( иврит : סָרִיס , романизированное :  sāris ) происходит от ša-rēši , аккадского слова , обозначающего евнуха, и, таким образом, обычно понимается учеными как относящееся к евнухам. [107] [108] Однако его техническое значение — мужчина, который не проявил признаков типичной половой зрелости к 20 годам. [ требуется ссылка ] Согласно Талмуду , только тот, кто известен как saris adam — кастрированный мужчина; тот, кто стал бесплодным намеренно или из-за случайной травмы — может считаться евнухом ( saris ḥama — тот, кто является врожденно бесплодным и не считается евнухом). [109]

Экологические и социальные факторы

Роль евнухов в обществе часто диктовалась социальными и культурными нормами, а также политическими потребностями. [110] Например, евнухи считались надежными, потому что они не могли производить наследников и, таким образом, считались менее склонными к созданию конкурирующих властных основ. Практика кастрации часто была средством обеспечения лояльности и контроля определенных групп населения. [111]

Певцы-кастраты

Евнухи, кастрированные до полового созревания, также ценились и обучались в нескольких культурах за их исключительные голоса, которые сохраняли детскую и потустороннюю гибкость и высокий тон (голос). Такие евнухи были известны как кастраты .

Поскольку женщинам иногда запрещалось петь в церкви, их место заняли кастраты. Кастраты стали очень популярны в опере-сериа 18 века . Практика, известная как кастратизм , оставалась популярной до 18 века и была известна в 19 веке. Последний известный итальянский кастрат, Джованни Баттиста Веллути , умер в 1861 году. Единственная существующая звукозапись певца-кастрата документирует голос Алессандро Морески , последнего евнуха в хоре Сикстинской капеллы , который умер в 1922 году.

Эта итальянская практика кастрации молодых мужчин для сохранения их голоса сопрано была прекращена Папой Львом XIII (1878). [112]

Известные евнухи

В хронологическом порядке.

Первое тысячелетие до н.э.

Первое тысячелетие н.э.

Второе тысячелетие н.э.

Смотрите также

Ссылки и библиография

Цитаты

  1. ^ "eunuch". dictionary.cambridge.org . Получено 25 февраля 2021 г. .
  2. ^ "Евнух". Новый Оксфордский словарь английского языка . Оксфорд: Clarendon Press. 1998. стр. 634. ISBN 9780198612636.
  3. ^ Маэкава, Казуя (1980). Кастрация животных и человека в Шумере, Часть II: Кастрация человека в период Ура III. Дзинбун [Журнал Научно-исследовательского института гуманистических исследований Киотского университета], стр. 1–56.
  4. ^ Маэкава, Казуя (1980). Ткачихи и их дети в Лагаше – Пресаргонике и Уре III. Acta Sumerologica 2:81–125.
  5. ↑ Tougher, Shaun (2 июня 2009 г.). Евнух в византийской истории и обществе. Routledge. doi :10.4324/9780203866207. ISBN 978-1-135-23571-0.
  6. ^ Кристин Сю (24 сентября 2012 г.). «Исследование евнухов показало, что кастрация может продлить жизнь мужчины на 20 лет». Medicaldaily.com. Архивировано из оригинала 24 июля 2013 г. Получено 24 апреля 2014 г.
  7. ^ Левик, д-р Барбара; Левик, Барбара (4 января 2002 г.). «Правительство Римской империи». Routledge . doi :10.4324/9780203134320. ISBN 978-0-203-13432-0.
  8. ^ εὐνοῦχος. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  9. ^ Миллер, Маргарет (1997). Афины и Персия в пятом веке до нашей эры: исследование культурной восприимчивости . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 213. ISBN 0-521-49598-9.
  10. ^ Хокинс, Шейн (2013). Исследования языка гиппонакса . Бремен: Хемпен Верлаг. стр. 111–120.
  11. ^ Уэст, М. Л., ред. и пер. (1993). Греческая лирическая поэзия . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 117.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Штурц, Фридрих Вильгельм, изд. (1820). Орионис Фиванский этимологический . Лейпциг: Вайгель. п. 58.
  13. ^ Лидделл, Х. Г. и Р. Скотт (1883). Греко-английский лексикон . Нью-Йорк: Harper & Brothers. С. 607–608, 1009.
  14. ^ Ноай П. и А. Дейн (1944). Les Nouvelles de Leon VI le Sage . Париж. п. 327.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ Ноай П. и А. Дейн (1944). Les Nouvelles de Leon VI le Sage . Париж. п. 325.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Бенешевич, В.Н. (1917). Тактикон Никона Черногорца . Санкт-Петербург. п. 99.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ Готье, Поль, изд. и тр. (1980). Теофилакт д'Ахрида: Discurs, Traités, Poésies . Салоники: Ассоциация византийских исследований. стр. 308–309.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  18. ^ Рингроуз, Кэтрин М. (2003). Идеальный слуга: евнухи и социальное конструирование пола в Византии . Чикаго: Чикагский университет. стр. 16, 39. ISBN 0-226-72015-2.
  19. ^ Киттель, Герхард; Фридрих, Герхард (1985). Бромили, Джеффри (ред.). Теологический словарь Нового Завета, сокращенный в одном томе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. стр. 277.
  20. ^ Воссиус, Герард (1662). Этимологикон Linguae Latinae . Амстердам: Лодевейк и Дэниел Эльзевир. п. 198.
  21. ^ Аб Маасс, Эрнст (1925). «Евнух и Вервандтес». Рейнский музей . 74 : 437.
  22. ^ Шантрен, Пьер (1970). Dictionnaire ethymologique de la langue grecque – Histoire des mots, Vol. 2, ЭК . Париж: Éditions Klincksieck. стр. 385–386.
  23. ^ евнух. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» .
  24. ^ spado. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» .
  25. ^ σπάδων у Лидделла и Скотта .
  26. ^ "Words". Archives.nd.edu. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Получено 24 апреля 2014 года .
  27. ^ Ноблок, Джон; Ригель, Джеффри (2000). Летопись Люй Бувэя: полный перевод и исследование . Stanford University Press. ISBN 0804733546.
  28. ^ Peletz (2009), стр. 73 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с начала Нового времени , стр. 73, в Google Books
  29. ^ Peletz (2009), стр. 73 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с начала Нового времени , стр. 73, в Google Books
  30. ^ Peletz (2009), стр. 75 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с начала Нового времени , стр. 75, в Google Books
  31. ^ Peletz (2009), стр. 75 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с начала Нового времени , стр. 75, в Google Books
  32. ^ "Ши-Шань Генри Цай. <italic>Евнухи в династии Мин</italic>. (Серия Suny по китайским местным исследованиям.) Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 1996. С. xi, 290. 18,95 долл. США". The American Historical Review . Июнь 1997 г. doi : 10.1086/ahr/102.3.866. ISSN  1937-5239.
  33. ^ Йегар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы. О. Харрасовиц. п. 10. ISBN 978-3447013574. Получено 24 февраля 2020 г. .
  34. ^ Верн Л. Буллоу (2001). Энциклопедия контроля рождаемости. ABC-CLIO. стр. 248. ISBN 1-57607-181-2. Получено 11 января 2011 г.
  35. ^ «Долгосрочные последствия кастрации у мужчин: уроки скопцов и евнухов китайского и османского дворов | Журнал клинической эндокринологии и метаболизма | Oxford Academic». Academic.oup.com . Получено 28 октября 2021 г. .
  36. ^ Мелисса С. Дейл, «Внутри мира евнуха» (2018, ISBN 9888455753 ), стр. 14. 
  37. ↑ Виктор Т. Чейни, Краткая история кастрации: второе издание (2006, ISBN 1467816663 ), стр. 14. 
  38. ^ Более подробное обсуждение см. в Митамура Тайсуке, Китайские евнухи: структура интимной политики, тр. Чарльз А. Помрой, Токио, 1970, короткая, сокращенная версия оригинальной книги Митамуры =三田村泰助,宦官, Чуко Синсё, Токио, 1963
  39. ^ Паттерсон, Орландо (1982). "Глава 11: Последний раб". Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование (PDF) . Издательство Гарвардского университета. стр. 325. ISBN 9780674916135. Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2021 г.
  40. ^ Хуан, Рэй (1981). 1587, Год, не имеющий значения: династия Мин в упадке. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02518-1.
  41. ↑ Фэйсон, Сет (20 декабря 1996 г.). «Смерть последнего евнуха последнего императора». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 4 февраля 2020 г.
  42. ^ "Akbar-Birbal Anecdotes". Архивировано из оригинала 16 мая 2020 года . Получено 2 ноября 2008 года .
  43. ^ "Ghilmans and Eunuchs". Архивировано из оригинала 27 декабря 2008 года . Получено 2 ноября 2008 года .
  44. ^ "Гендерная идентичность – Разработка статистического стандарта" (PDF) . Департамент ООН по экономическим и социальным вопросам – Статистический департамент . Организация Объединенных Наций . Получено 23 февраля 2020 г. .
  45. ^ «Ravaging the Vulnerable: Abuses Against Persons at High Risk of HIV Infection in Bangladesh». Human Rights Watch . 20 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г. Получено 24 апреля 2021 г.
  46. ↑ Нараин, Сиддарт (14 октября 2003 г.). «Быть ​​евнухом». Противотоки . Проверено 24 апреля 2021 г.
  47. ^ Рой, Джефф (2015). «Танцующие королевы»: переход хиджры пехчан с улиц Индии на мировую сцену». Обзор этномузыковедения . 20. Получено 25 марта 2021 г.
  48. ^ Чаухан, Балдев (24 июля 2003 г.). «Евнухи отрезают пенис мужчине». BBC News . Получено 24 апреля 2021 г. .
  49. ^ "Танцующие евнухи облагают налогом краснолицых торговцев. Reuters. 10 ноября 2006 г.". Reuters . 10 ноября 2006 г. Получено 6 ноября 2010 г.
  50. ^ "Ладно".
  51. ^ аб "내시". 네이버 백과사전 (на корейском языке). Архивировано из оригинала 29 января 2013 года . Проверено 24 апреля 2021 г.
  52. ^ "WHKMLA: Евнухи в истории Восточной Азии" . zum.de.
  53. ^ Гвин Кэмпбелл; Сюзанна Майерс; Джозеф С. Миллер (8 сентября 2009 г.). Дети в рабстве сквозь века. Ohio University Press. стр. 137. ISBN 978-0-8214-4339-2.
  54. ^ ДжинМин, Кён (25 сентября 2012 г.). «Продолжительность жизни корейских евнухов». Current Biology . 22 (18): R792–R793. doi : 10.1016/j.cub.2012.06.036 . PMID  23017989.
  55. ^ "Bí mật về thái giám trong cung triều Nguyễn" . Зингские новости . Тео Конг Ан Нхан Дан. 18 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 21 июля 2013 года . Проверено 27 июля 2013 г.{{cite news}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  56. ↑ Тео Конг Ан Нхан Дан (18 июля 2013 г.). «Bí mật về thái giám trong cung triều Nguyen». Дзинские новости . Архивировано из оригинала 21 июля 2013 года . Проверено 1 августа 2013 г.
  57. ^ Тейлор, К. У. (2013). История вьетнамцев . Cambridge University Press. стр. 121. ISBN 978-0521875868.
  58. ^ Bresciani, Edda (23 июня 1997 г.). "Глава 8: Иностранцы". В Donadoni, Sergio (ред.). Египтяне . University of Chicago Press. стр. 222. ISBN 978-0-226-15556-2.
  59. ^ "Месопотамское право и гомосексуализм". Проект Internet History Sourcebooks . Университет Фордхэма.
  60. ^ Стол, Мартен; и др. (2016). «Глава 31 – Среднеассирийская книга законов о женщинах». Женщины на древнем Ближнем Востоке . Де Грюйтер. стр. 670.
  61. ^ Рингроуз, Кэтрин (2003). Идеальный слуга: евнухи и социальное конструирование гендера в Византии . Чикагский университет. стр. 8.
  62. ^ ab Bryce, Trevor (2012). Мир неохеттских королевств: политическая и военная история . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 95.
  63. ^ Паттерсон, Орландо (1982). Рабство и социальная смерть . Издательство Гарвардского университета. стр. 315. ISBN 9780674810839. ISBN  0-674-81083-X
  64. ^ Диод. [название не указано] . XVI. 50; [ необходима полная цитата ] ср. Didymus. Comm .в Демосф. Фил . VI. 5. [ необходима полная цитата ]
  65. ^ Мармон, Шон Элизабет (1995). «Более возвышенное, чем служба королей». Евнухи и священные границы в исламском обществе . Oxford University Press. стр. 66. ISBN 978-0195071016.
  66. ^ аб Таеф Эль-Ажари, Э. (2019). Королевы, евнухи и наложницы в истории ислама, 661–1257 гг. Storbritannien: Издательство Эдинбургского университета.
  67. ^ abcd Мармон, Шон Элизабет (1995). Евнухи и священные границы в исламском обществе. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 1-4294-0638-0. OCLC  191935606.
  68. ^ "Евнухи". Brill: Энциклопедия ислама . Июль 2015. doi :10.1163/1573-3912_ei3_com_27821.
  69. ^ "'The Guardians' of the Sacred Chamber - BahareMadinah.com" . Получено 11 декабря 2021 г. .
  70. ^ Hathaway, J. (2024, 18 июня). Евнухи. Oxford Research Encyclopedia of African History. Получено 21 августа 2024 г. с https://oxfordre.com/africanhistory/view/10.1093/acrefore/9780190277734.001.0001/acrefore-9780190277734-e-856.
  71. ^ Мармон, С. (1995). Евнухи и священные границы в исламском обществе. Украина: Oxford University Press. 105
  72. ^ Юнне, Г. Х. (2016). Черные евнухи Османской империи: сети власти при дворе султана. Великобритания: Bloomsbury Publishing. 12
  73. ^ Хэтэуэй, Дж. (2018). Главный евнух османского гарема: от африканского раба до посредника во власти. Индия: Cambridge University Press. 123
  74. ^ Мармон, С. (1995). Евнухи и священные границы в исламском обществе. Украина: Oxford University Press. IX
  75. ^ Эль Шейх, НМ (2017). Охрана гарема, защита государства: евнухи при дворе Аббасидов четвертого/десятого века. В книге «Безбрачные и бездетные мужчины у власти» (стр. 65–78). Routledge.
  76. ^ Гул, Р., Зафар, Н. и Назнин, С. (2021). Правовой и социальный статус евнухов в Исламе и Пакистане. sjesr, 4(2), 515–523.
  77. ^ Höfert, A.; Mesley, MM; Tolino, S, ред. (15 августа 2017 г.). Целибатные и бездетные мужчины у власти: правящие евнухи и епископы в досовременном мире (1-е изд.). Routledge. ISBN 9781315566658.
  78. ^ Мармон, С. Э. (1995). Евнухи и священные границы в исламском обществе. Oxford University Press on Demand.
  79. ^ Толино, С. (2017). Евнухи в империи Фатимидов: неоднозначности, гендер и священность. В книге «Безбрачные и бездетные мужчины у власти» (стр. 246–267). Routledge.
  80. ^ «Бернард Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке». Oxford University Press. 1994. Получено 24 апреля 2021 г.
  81. ↑ Лэд, Джатин. «Паноптические тела. Черные евнухи во дворце Топкапы», Скруп: Cambridge Architecture Journal , № 15, 2003, стр. 16–20.
  82. ^ Хэтэуэй, Джейн (2005). Бешир Ага: главный евнух гарема Османской империи . Оксфорд: Oneworld. стр. xii, xiv. ISBN 1-85168-390-9.
  83. ^ Мармон, Шон Элизабет (1995). Евнухи и священные границы в исламском обществе. Oxford University Press. стр. 62. ISBN 978-0-19-507101-6.
  84. ^ «Журнал Американской медицинской ассоциации». Американская медицинская ассоциация. 1 января 1898 г. – через Google Books.
  85. ^ ab Remondino, PC (1 июня 2001 г.). История обрезания. The Minerva Group, Inc. ISBN 9780898754100– через Google Книги.
  86. ^ "Les femmes, les eunuques et les guerriers du Soudan" . Э. Денту. 1868.
  87. ^ Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15. The Grafton Press. стр. 522. Получено 11 января 2011 г. В Турецкой империи большинство евнухов поставляются монастырем Абу-Гербе в Верхнем Египте, где коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков в возрасте около восьми лет, а затем продают их на турецком рынке. Коптские священники выполняют «полную» операцию, то есть отрезают всю мошонку, яички и пенис.
  88. ↑ Northwestern Lancet, Том 17. sn 1897. стр. 467. Получено 11 января 2011 г.
  89. ^ Джон О. Ханвик; Ив Траутт Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских землях ислама. Markus Wiener Publishers. стр. 100. ISBN 1-55876-275-2. Получено 11 января 2011 г.
  90. ^ Американская медицинская ассоциация (1898). Журнал Американской медицинской ассоциации, том 30, выпуски 1–13. Американская медицинская ассоциация. стр. 176. Получено 11 января 2011 г. . коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков-рабов в возрасте около 8 лет, а затем продают их на турецком рынке. Турки в Малой Азии также частично снабжаются черкесскими евнухами. Коптские священники до.
  91. ^ Шольц, Петр О. (2001). Евнухи и кастраты: Культурная история . Перевод Бродвина, Джона А. и Шелли Л. Фриш. Издательство Маркуса Вайнера. стр. 178.
  92. ^ Пензер, Н. М. (1965) Гарем, Spring Books, Лондон, стр. 147.
  93. ^ Общественное достояние  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chambers, Ephraim , ed. (1728). "Eunuch" (PDF) . Cyclopædia, или универсальный словарь искусств и наук . Том 1 (1-е изд.). James and John Knapton, et al., стр. 354.
  94. ↑ Норвич, Джон Юлий. Византия: Апогей . Лондон: BCA. С. 129–130.
  95. ↑ Норвич, Джон Юлий. Византия: Апогей . Лондон: BCA. С. 170.
  96. ^ ab Roller, Lynn (1999). В поисках бога-матери . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21024-0. кастрация.
  97. ^ Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирцы Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии. BRILL. стр. 296. ISBN 9004115897.
  98. ^ Канер, Дэниел (1997). «Практика и запрет самокастрации в раннем христианстве». Vigiliae Christianae . 51 (4). Brill: 396–415. doi :10.1163/157007297X00291. JSTOR  1583869.
  99. ^ Хестер, Дэвид (2005). «Евнухи и постгендерный Иисус: Матфея 19:12 и трансгрессивные сексуальности». Журнал по изучению Нового Завета . 28 (1). Sage Publications: 13–40. doi : 10.1177/0142064X05057772. S2CID  145724743.
  100. ^ Френд, WHC , Возвышение христианства , Fortress Press, Филадельфия, 1984, стр. 374, где в сноске 45 цитируется Евсевий, Historia Ecclesiastica VI.8.2
  101. ^ abc Moxnes, Halvor (2004). Поставить Иисуса на место. Westminster John Knox Press. стр. 85. ISBN 978-0-664-22310-6.
  102. ^ Кюфлер, М. (2001). Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности. Чикагская серия о сексуальности, истории и обществе. Издательство Чикагского университета. стр. 267. ISBN 978-0-226-45739-0. Получено 17 июня 2023 г. .
  103. ^ "Культ Йелламмы в Индии". Камат.com . Проверено 6 ноября 2010 г.
  104. ^ "Тайна порога: 'Али' из Южной Индии". 25 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 25 ноября 2006 г. Получено 6 ноября 2010 г.
  105. ^ Кристель, Лейн (1978). Христианская религия в Советском Союзе. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 94. ISBN 978-0-87395-327-6.
  106. ^ «Некоторые члены культа самоубийц кастрированы». CNN. 28 марта 1997 г. Получено 6 ноября 2010 г.
  107. ^ "The Old Testament Hebrew Lexicon". Heartlight's Search Gods Word . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 г. Получено 25 апреля 2021 г.
  108. ^ "Eunuch Biblical". Гендерное дерево . Архивировано из оригинала 18 августа 2019 года . Получено 24 апреля 2021 года .
  109. ^ Фрейндель, Шошана. "Шесть полов Талмуда SF Шошаны Фендель". Sefaria . Получено 24 января 2023 г. .
  110. ^ Анавальт, Патрисия Рифф; Бердан, Фрэнсис Ф. (июнь 1992 г.). «Кодекс Мендосы». Scientific American . 266 (6): 70–79. doi :10.1038/scientificamerican0692-70. ISSN  0036-8733.
  111. ^ Рингроуз, Кэтрин М. (2003). Идеальный слуга. Издательство Чикагского университета. doi :10.7208/chicago/9780226720166.001.0001. ISBN 978-0-226-72015-9.
  112. ^ Британская энциклопедия: https://www.britannica.com/topic/eunuch
  113. ↑ Жан-Жак Гласснер: Месопотамские хроники . Атланта 2004, стр. 169.
  114. ^ Кюфлер, Мэтью (2001). Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности . Издательство Чикагского университета. стр. 266. ISBN 978-0226457390.
  115. ^ Фрик, Карл Р.Х. (1975). Licht und Finsternis: gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis an die Wende zum 20. Jahrhundert [ Свет и тьма: гностико-теософские и масонско-оккультные тайные общества на рубеже 20-го века ] (на немецком языке). Академическое Друк- у. Верлагсанштальт. п. 456. ИСБН 978-3201009515.

Дальнейшее чтение

Дальнейшее прослушивание

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евнухи» .