Это v. wyttes, вспоминающие внутренне:
Сначала commyn wytte, а затем ymaginacyon,
Фантазия и истинное estymacyon,
И память, когда я создаю повествование;
Каждый из них имеет занятие.
Стивен Хоуз , «Развлечение удовольствия» , XXIV «О пяти внутренних остротах» [1]
Зрение, зрение, обоняние и чувство,
чуя эр остроумие пять,
Все sal be Tint er sal pas,
quen þe hert sal riue.
Курсор Мунди , строки 17017–17020 [2]
Во времена Уильяма Шекспира обычно считалось, что существует пять умов и пять чувств . [3] Пять остроумий иногда считались синонимами пяти чувств, [3] но в других случаях они также были известны и считались пятью внутренними остротами , в отличие от пяти чувств, которые были пятью внешними остротами. [4] [5]
Большая часть этого смешения возникла в результате изменения смысла. В раннем современном английском языке слова «остроумие» и «смысл» пересекались по значению. Оба могли означать способность восприятия (хотя в 17 веке это значение выпало из слова «остроумие»). Таким образом, «пять ума» и «пять чувств» могли описывать обе группы ума/чувств, внутренние и внешние, хотя общим различием там, где оно проводилось, было «пять ума» для внутреннего и «пять чувств» для внутреннего. наружу. [6]
Внутреннее и внешнее остроумие — продукт многовековой философской и психологической мысли, на основе которой постепенно развились понятия, берущие свое начало в трудах Аристотеля . Концепция пяти внешних умов пришла в средневековое мышление из классической философии и нашла свое наиболее яркое выражение в христианской религиозной литературе Средневековья. Концепция пяти внутренних умений также возникла из классических взглядов на психологию.
Современное мышление состоит в том, что существует более пяти (внешних) чувств, и идея о том, что их пять (соответствующих грубым анатомическим особенностям — глаза, уши, нос, кожа и рот — у многих высших животных) не выдерживает критики. научная проверка. (Подробнее об этом см. «Определение смысла» .) Но идея пяти чувств/остроумия из аристотелевской мысли, средневековья и мысли XVI века все еще настолько прочно сохраняется в современном мышлении, что чувство, выходящее за пределы естественных, до сих пор называют «шестым чувством». ". [7]
Стихотворение Стивена Хоуза «Grunde Amoure» показывает, что пятью (внутренними) остроумиями были «обыденное остроумие», «воображение», «фантазия», «оценка» и «память». [3] «Общее остроумие» соответствует аристотелевской концепции здравого смысла ( sensus communis ), а «оценка» примерно соответствует современному понятию инстинкта . [8]
Сам Шекспир несколько раз упоминает об этих остроумиях: в «Ромео и Джульетте » (первый акт, сцена 4 и акт II, сцена четвертая), «Короле Лире» (акт III, сцена четвертая), « Много шума из ничего» (акт I, сцена I, 55). ) и «Двенадцатая ночь» (акт IV, сцена 2, 92). [3] Он различал пять умов и пять чувств, как видно из сонета 141 . [3] [9] [10]
Пять остроумий происходят от способностей души, которые Аристотель описывает в De Anima . [10]
Внутреннее остроумие — часть средневековой психологической мысли. Джеффри Чосер перевел « Утешение философией » Боэция на среднеанглийский язык. Согласно переводу Чосера, «воображение» — это самая основная внутренняя способность восприятия. С помощью воображения можно вызвать в памяти образ предмета, либо непосредственно переживаемый, либо чисто воображаемый. Выше всего идет «резоун», посредством которого такие изображения отдельных предметов соотносятся с универсальными классами, к которым они принадлежат. Выше всего этого стоит «разум», который связывает универсальные классы с вечной «простой формой» (сродни платоническому идеалу ). Таким образом, люди являются «чувствительными», «вообразимыми» и «разумными» (т.е. способны чувствовать, воображать и рассуждать, как это определено), все три из которых сохраняются в памяти. (Разум — единственная сфера компетенции Божественного Провидения.) [11]
К этому квартету добавляется еще и «фантазия», творческая грань воображения. Знаменитый пример этому дает Августин , который различает воображение Карфагена по памяти (поскольку он был там) и воображение Александрии , чистого фантастического образа места, в котором он никогда не был. [12]
Возраст: Из .v. У меня есть знания.
Упорство: Форсот, сир, херинге, сейинг и обоняние,
Остатки вкуса и фелинга:
Эти бен .v. wittes bodely,
И, сэр, другие v. wittes там бен.
Возраст: Сир настойчивости Я не знаю их.
Упорство: Теперь, раскаяние, я вам расскажу.
Это сила души:
Clere in mynde, есть одно,
Imagynacyon, и весь разум,
Understondyge, и сострадание:
Они принадлежат настойчивости.
«Мир и Чайльда» , напечатанный Винкином де Вордом в 1522 году и переизданный на странице 334 в 12 томе « Старых пьес» Роберта Додсли [ 3] [13]
Пять (внешних) чувств, как описано в Cursor Mundi , — это «геринг» (слух), «зрение», «обоняние» (обоняние), «феле» (осязание) и «чеуинг» (вкус). [7] Оно соотносит их с пятью элементами Эмпедокла (которые Аристотель описывает в «De Caelo» ): зрение происходит от огня, слух — от верхнего воздуха (эфира), обоняние — от нижнего воздуха, вкус — от воды, а осязание — от земли. . Это определение происхождения человеческих чувств было чрезвычайно популярным в Средние века в Европе, не в последнюю очередь из-за его приблизительного согласия с главой 30 Второй Книги Еноха . [14]
Использование слова «остроумие» для описания этих пяти чувств иллюстрируется « Миром и ребенком» (справа) и следующими двумя цитатами: [15]
И это знание нисходит и приходит от пяти телесных чувств и разума людей, как глаза, понимание и слух ушей, обоняние носа, вкус рта, [...]
- Ларк, Книга мудрости [15]
Своими пятью умственными способностями я с любовью злоупотреблял и тратил их на слух, видение, обоняние, вкус, а также на ощущения, которые Ты дал мне [...]
- Букварь короля Генриха Восьмого , 1546 г. [15]
Это определение пяти чувств возникло у мыслителей, пришедших после Аристотеля. Сам Аристотель в книге « De Sensu et Sensibilibus» определил четыре чувства: зрение (связанное с водой, поскольку глаз содержит воду), звук (соответствующий воздуху), обоняние (соответствующее огню) и осязание (соответствующее земле). Аристотель рассматривал вкус просто как специализированную форму осязания, которое он, в свою очередь, считал основным чувством (поскольку им обладают все формы жизни). Он отверг более раннюю точку зрения Демокрита о том, что на самом деле существует только одно чувство - осязание. [16]
Точно так же Платон в «Теэтете» утверждает, что Сократ утверждает, что существует бесчисленное множество чувств без названий и что чувства с именами включают слух, зрение, обоняние, чувства тепла и холода, удовольствие, боль, желание и страх. [16]
Авл Геллий определил пять чувств, сказав: «Ex quinque his sensibus quose animantibus natura tribit, visu, Auditu, Gustu, Tactu, odoratu, quas Graeci αισθητεισ appellant» («Природа дала живым существам пять чувств: зрение, слух, вкус, осязание». и запах, называемый греками αισθητεισ»). Но нет никаких доказательств того, что этот топос существовал в мышлении англосаксов, поскольку древнеанглийский язык не обладает необходимой таксономией и испытывает трудности с переводом латинских текстов, которые ею обладают. [16]
Концепция существования пяти чувств встречается в христианских проповедях, религиозной литературе и религиозных аллегориях среднеанглийского языка , хотя не все авторы пришли к единому мнению, какие именно чувства это были. Петр Дамиан в XI веке соотнес пять ран, которые Иисус получил во время распятия, с пятью чувствами, что было повторено Джоном Бромьярдом в Summa cantium , хотя последний явно упоминает только слух, осязание, вкус и зрение. К 14 веку Ришар Ролль дал ныне знакомую формулировку пяти чувств: [16]
И все пять остроумцев были заняты пейном, чтобы поддержать треспас наших остроумий. В этом видении вы были ослеплены, [...]. В этом запахе [...]. На вкус, [...]. В хиринге, [...]. В фелинге, [...].
- Ричард Ролль [16]
У Чосера была такая же формулировка:
пять острот: зрелище, прикосновение, обоняние, вкус или смакование и ощущение
- Джеффри Чосер , «Рассказ пастора» [16]