В этике внутренняя ценность — это свойство всего, что ценно само по себе. Внутренняя ценность отличается от инструментальной ценности (также известной как внешняя ценность), которая является свойством всего, что получает свою ценность из отношения к другой внутренне ценной вещи. [1] Внутренняя ценность — это всегда то, что объект имеет «сам по себе» или «ради себя», и является внутренним свойством . Объект, обладающий внутренней ценностью, можно рассматривать как цель или, в терминологии Канта , как цель в себе . [2]
Термин «внутренняя ценность» используется в аксиологии — разделе философии , изучающем ценность (включая как этику, так и эстетику ). Все основные нормативные этические теории определяют что-то как нечто, имеющее внутреннюю ценность. Например, для специалиста по этике добродетели эвдемония (человеческое процветание, иногда переводимое как «счастье») имеет внутреннюю ценность, тогда как вещи, которые приносят вам счастье (например, наличие семьи), могут иметь просто инструментальную ценность. Точно так же консеквенциалисты могут идентифицировать удовольствие, отсутствие боли и/или реализацию своих предпочтений как имеющие внутреннюю ценность, делая действия, которые их производят, просто инструментально ценными. С другой стороны, сторонники деонтологической этики утверждают, что морально правильные действия (те, которые уважают моральный долг перед другими) всегда имеют внутреннюю ценность, независимо от их последствий.
Другими названиями внутренней ценности являются конечная ценность , существенная ценность , принципиальная ценность или высшая важность . [3]
В философии и этике цель , или телос , — это конечная цель, состоящая из ряда шагов. Например, по Аристотелю , цель всего, что мы делаем, — это счастье. Оно противопоставляется средству , которое помогает вам достичь этой цели. Например, можно сказать, что деньги или власть являются средством достижения счастья. Тем не менее, некоторые объекты могут быть одновременно и целью, и средством.
Конец примерно похож и часто используется как синоним для следующих понятий:
В этой таблице делается попытка обобщить основную внутреннюю ценность различных жизненных позиций и других взглядов, хотя внутри них может быть большое разнообразие:
В мире может быть ноль, одна или несколько вещей, имеющих внутреннюю ценность. [5]
Внутренний нигилизм , или просто нигилизм (от латинского nihil , «ничто»), утверждает, что существуют нулевые количества с внутренней ценностью.
Внутренний аливидизм, или просто аливидизм (от латинского aliquid , «нечто»), предполагает наличие одного или нескольких веществ. Это может быть несколько величин, начиная от одной и заканчивая всеми возможными. [6]
Среди последователей аливидистской жизненной позиции, считающей, что более чем одна вещь имеет внутреннюю ценность, они могут рассматриваться как одинаково ценные или неравные. Однако на практике они в любом случае могут цениться неравномерно из-за их инструментальной ценности , приводящей к неравным целым ценностям .
Эта точка зрения может считать внутренние ценности нескольких жизненных позиций внутренне ценными. Обратите внимание на разницу между этим и рассмотрением нескольких внутренних ценностей как более или менее инструментально ценных , поскольку внутренние монистические взгляды также могут считать ценными и другие внутренние ценности, кроме избранной ими, но только в той степени, в которой другие внутренние ценности косвенно способствуют их собственному избранию. внутренняя ценность.
Самая простая форма внутреннего мультисма — это внутренний биизм (от латинского два ), который считает, что два объекта имеют внутреннюю ценность, например счастье и добродетель . Гуманизм — это пример жизненной позиции , которая признает, что некоторые вещи имеют внутреннюю ценность. [5]
Мультиизм не обязательно может включать в себя свойство внутренних ценностей иметь отрицательную сторону — например, свойство утилитаризма принимать и боль, и удовольствие как внутреннюю ценность, поскольку их можно рассматривать как разные стороны одной медали.
Иецизм ( голландский : ietsisme , «нечтоизм») — термин, используемый для обозначения ряда убеждений, которых придерживаются люди, которые, с одной стороны, внутренне подозревают — или действительно верят — что между Небом и Землей есть «больше», чем мы знаем о , но, с другой стороны, не принимайте и не подписывайтесь под устоявшуюся систему верований , догм или взглядов на природу Бога , предлагаемых какой-либо конкретной религией.
В этом смысле его можно грубо рассматривать как аливидизм, без дальнейших уточнений. Например, большинство жизненных позиций включают принятие того, что «есть что-то, какой-то смысл жизни, что-то, что является самоцелью или чем-то большим для существования, и это так», предполагая различные объекты или «истины», в то время как иецизм С другой стороны, он принимает «что-то есть» без дальнейших предположений об этом.
Общая внутренняя стоимость объекта представляет собой произведение его средней внутренней стоимости , средней интенсивности стоимости и продолжительности стоимости . Это может быть абсолютное или относительное значение . Общая внутренняя ценность и общая инструментальная ценность вместе составляют общую ценность объекта.
Объект с внутренней ценностью, цель , может быть как конкретным , так и абстрактным объектом .
В том случае, когда конкретные объекты принимаются как цели , они могут быть либо отдельными частностями , либо обобщенными на все частности одной или нескольких универсалий . Однако большинство жизненных установок выбирают в качестве целей все частности универсалий . Например, гуманизм не считает целью отдельных людей , а скорее всех людей человечества .
При обобщении множества частностей одной всеобщей может быть неясно, действительно ли целью являются индивидуальные частности или довольно абстрактная универсалия. В таких случаях жизненная позиция может скорее представлять собой континуум между конкретной и абстрактной целью .
Это может сделать жизненные установки одновременно и внутренне мультистичными, и внутренне монистическими. Однако такое количественное противоречие может иметь лишь незначительное практическое значение, поскольку расщепление конца на множество концов уменьшает всю ценность , но увеличивает интенсивность ценности .
В отношении внутренней ценности может существовать различие между абсолютной и относительной этической ценностью .
Относительная внутренняя ценность субъективна и зависит от индивидуальных и культурных взглядов и/или индивидуального выбора жизненной позиции. Абсолютная внутренняя ценность , с другой стороны, философски абсолютна и независима от индивидуальных и культурных взглядов, а также от того, обнаружен или нет какой объект ее имеет.
Продолжается дискуссия о том, существует ли вообще абсолютная внутренняя ценность, например, в прагматизме . В прагматизме эмпирический подход Джона Дьюи [ 7] не принимал внутреннюю ценность как неотъемлемое или непреходящее свойство вещей. Он видел в этом иллюзорный продукт нашей непрерывной этической ценностной деятельности как целеустремленных существ. Применительно только к некоторым контекстам Дьюи считал, что товары присущи только ситуации. Другими словами, он верил только в относительную внутреннюю ценность, но не в абсолютную внутреннюю ценность. Он считал, что во всех контекстах добро лучше всего понимать как инструментальную ценность, без противопоставления внутренней добродетели. Другими словами, Дьюи утверждал, что что-либо может иметь внутреннюю ценность только в том случае, если оно является дополнительным благом.
Внутренняя ценность может иметь как положительную, так и отрицательную ценность , при этом что-то, имеющее положительную внутреннюю ценность, преследуется или максимизируется, а что-то с отрицательной внутренней ценностью избегается или минимизируется. Например, в утилитаризме удовольствие имеет положительную внутреннюю ценность, а страдание имеет отрицательную внутреннюю ценность.
Внутренняя ценность в основном используется в этике, но эта концепция также используется в философии, где термины, по сути, могут относиться к одной и той же концепции.