Первоначально янакуна были людьми в империи инков , которые покинули систему айлью [1] и работали полный рабочий день на различных работах для инков, куйя (королевы инков) или религиозного учреждения. Несколько членов этого класса служащих имели высокий социальный статус и были назначены чиновниками Сапа Инкой . [2] Они могли владеть собственностью и иногда имели собственные фермы, до и после завоевания. Испанцы продолжили традицию янакуна, развивая ее дальше, когда янакуна поступили на испанскую службу в качестве индейских вспомогательных войск или индейцев энкомьенда .
Слово yana на языке кечуа , основном языке инков, означает черный, слуга и, возможно, происходит от глагола yanapa, чтобы помогать, Qosqo кечуа , yana , черный, слуга, партнер, супруг и любовник. [3] Суффикс -куна в янакуне указывает на множественное число, [4] таким образом , если яна переводится как «слуга», янакуна означает «слуги» [5] или «рабы». [6] Испаноязычное написание янакуны — yanacona и yanaconas .
В империи инков янакунами называли слуг элиты инков. Однако слово «слуга» вводит в заблуждение относительно идентичности и функций янакуна . [ 7] Важно отметить, что их не заставляли работать в качестве рабов. [ требуется цитата ] Некоторые из них родились в категории янакуна (как и многие другие профессии, это было наследственное), некоторые решили покинуть айллу , чтобы работать, а некоторые были выбраны дворянами. [8] Они должны были заботиться о стадах знати, заниматься рыболовством и посвящать себя другой работе, такой как изготовление керамики, строительство и домашняя прислуга. Янакуна иногда занимали высокие должности в правительстве инков. Митма — это термин, обычно связанный с янакуна , но его значение отличается, поскольку митмаккуна использовались в качестве рабочей силы для крупных проектов. Янакуна определенно не были частью айллу и перемещались по отдельности, а не большими рабочими группами. Примером различий между классами является то, что митмаккуна были рабочими, которые построили Мачу-Пикчу , а янакуна жили и служили там инкам. [9]
В Чили мапуче использовали это слово для обозначения предполагаемых «предателей своей расы». Понятие «предатель» было им неизвестно, поэтому, когда их попросили перевести это слово с испанского, они сослались на испанских туземных помощников .
Когда испанские конкистадоры прибыли на территорию современного Перу, янакуна помогли испанцам взять под контроль империю. Эти люди получили свои имена, которые использовали [ требуется разъяснение ] испанцы во время испанского завоевания империи инков , как одно из коренных народов, которые были у них в рабстве, в энкомьендах или в военных силах как indios auxiliares ( индейские вспомогательные войска ). [ требуется разъяснение ]
После завоевания янакуна , как ремесленники и рабочие, играли значительную роль в различных секторах сельского и городского производства в колониальной экономике Перу.
Первоначально испанцы взимали дань с коренных народов Перу через систему энкомьенды , основанную на айлью , в рамках которой местные подданные были вынуждены вносить свой вклад в виде труда и товаров (все чаще в форме серебряных денег) в службу испанской короне. [10] Однако янакуна были отделены от этой системы обязательств и часто выполняли другие задачи. В то время как индейцы де энкомьенда выполняли самую черную работу на серебряных рудниках Потоси , например, янакуна служили квалифицированными ремесленниками. [11] Некоторые янакуна работали на самих рудниках с момента их основания в 1540-х годах, но в отличие от индейцев де энкомьенда , они работали как свободные наемные рабочие. [12]
В рамках реформ, проведенных вице-королем Франсиско де Толедо (1569-1581), система принудительного труда, известная как мита, пришла на смену системе энкомьенды, по которой деревни в радиусе нескольких сотен миль вокруг Потоси должны были отправлять около одной седьмой части своего мужского населения в возрасте дани (от 18 до 50 лет) каждый год для работы в шахтах. Это изменение в организации труда произошло по ряду причин: явно заявленное предпочтение Короны Перу в плане акцента на экспорт серебра и прогресс в технологии добычи полезных ископаемых увеличили спрос на рабочую силу; в то же время введение миты позволило Короне противостоять власти энкомендерос ( испанских получателей грантов энкомьенды ) и предлагать местную рабочую силу не- энкомендерос в Перу. [13] [14] [15]
С этим сдвигом янакуна сохранили свое место в колониальной экономике труда и даже возросли в важности. По мере того, как indios de encomienda уменьшалось в численности в Потоси, янакуна увеличивалось. И, хотя mitayos ( призывники mita ) играли важную роль в выполнении задач, нежелательных для свободных рабочих, они не составляли большинства рабочих в Потоси — в 1603 году, например, только 5100 индейцев из 58 800, работающих в Потоси, были mitayos . [16] Доля mitayos продолжала уменьшаться в течение семнадцатого века, так как доля yanakuna увеличивалась: во второй половине шестнадцатого века yanakuna составляли менее 10% платящих дань подданных, в то время как они составляли около 40% этого населения во второй половине семнадцатого века. [17]
В указе Короны от 1601 года говорилось о предпочтении добровольного труда; [18] действительно, хотя янакуна могли быть связаны как слуги, историк Ракель Хиль Монтеро предполагает, что после реформ в Толедо платящие дань янакуна в Потоси могли считаться «свободными рабочими». Туземцам было выгодно работать за рыночную заработную плату в качестве свободных рабочих (в отличие от заработной платы ниже рыночной у митайос ), учитывая ожидание дани в денежной форме. [19]
Когда испанские поселенцы привезли в Перу европейское сельское хозяйство, труд янакуна дополнил труд призывников мита на фермах. В этом контексте « янакуна » относилось к рабочим, которые постоянно проживали по месту своей работы. [20] В качестве альтернативы призывникам мита испанцы предпочитали янакуна африканским рабам, поскольку первые были знакомы как с местными, так и с европейскими методами, и их не нужно было покупать. [21] Как и в шахтах, труд янакуна в некоторых районах представлял значительную долю рабочей силы. Историк Стив Дж. Стерн писал, что испанские колонисты в регионе Уаманга в Перу все больше зависели от контрактного труда янакуна , поскольку труд призывников мита становился менее надежным, особенно для менее политически влиятельных поселенцев (отчасти из-за сопротивления и уклонения внутри айллу , а также сокращения численности коренного населения). Это касалось не только сельского хозяйства и горнодобывающей промышленности, но также скотоводства и производства. [22]
В этих договорных отношениях янакуна обещала трудовые услуги хозяину в обмен на пропитание, а также землю и кредит. Трудовые соглашения, имитирующие эту форму янакуна — отдельную от местных айллусов — распространились в начале семнадцатого века, поскольку испанские работодатели стремились обеспечить себе рабочую силу. В некоторых случаях владельцы фабрик привозили рабочих из своих айллусов , чтобы они жили на месте, как янакуна ; в других случаях контракты с бесплатными наемными рабочими стали напоминать контракты янакуна по своей продолжительности и взаимным гарантиям. То, что Стерн называет «подобными янаконе» отношениями, развивалось как способ для индейских рабочих вернуть долги испанскому работодателю. И из-за спроса на рабочую силу испанцы иногда пытались убедить индейцев добровольно заключать контракты янакуна на фермах с привлекательными предложениями заработной платы. Необходимость в принуждении для обеспечения рабочей силы действительно уменьшилась, поскольку монетизация дани, связанная с ней интеграция коммерческой экономики и бремя миты сделали айллус менее самодостаточными и побудили их членов-индейцев искать средства к существованию за пределами общества. [23]
Хотя они были отделены от своих айллусов , янакуна не были полностью вытеснены из общины. Многие все еще владели землей, а некоторые из тех, кто работал на фермах, жили с семьями. [24] В целом, как и другие мигранты колониальной эпохи, янакуна переезжали со своими семьями и супругами. [25]
В городских районах янакуна владели и передавали по наследству недвижимость. В отличие от многих других городских индийских рабочих, связанных рабством, часто в качестве домашней прислуги, городские янакуна сохраняли более привилегированный статус, работая в качестве квалифицированных ремесленников. Здесь они также отличались сравнительно большей степенью аккультурации к испанским обычаям и языку. Некоторые ученые утверждают, что эта интеграция янакуна в городское колониальное общество на самом деле представляла собой расширение в новый контекст старых андских практик миграции, призванных заполнить различные экологические ниши. [26]
Термин янакуна также использовался во время завоевания Чили и других областей Южной Америки , таких как Новое королевство Гранада .
В настоящее время люди в Чили используют слово «yanacona» как оскорбление для мапуче, которые, как считается, предали свой народ. [27] Использование слова «yanacona» для описания людей в прессе привело к судебным искам в Чили. [27] Эктор Льятул, лидер боевой организации Coordinadora Arauco-Malleco , заявил, что те мапуче, которые работают в лесозаготовительных компаниях, являются «yanaconas». [28] [29]