Азанде — этническая группа в Центральной Африке, говорящая на языках занде (чья классификация не определена). Они живут в юго-восточной части Центральноафриканской Республики , северо-восточной части Демократической Республики Конго и юго-центральной и юго-западной частях Южного Судана . [ 2] [3] Конголезские азанде живут в Восточной провинции вдоль реки Уэле ; Исиро , Дунгу , Кисангани и Дурума. [ требуется цитата ] Центральноафриканские азанде живут в округах Рафаи , Бангасу и Обо . [ требуется цитата ] Азанде Южного Судана живут в штатах Центральный , Западный Экватория и Западный Бахр-эль-Газаль , Йей, Мариди, Ямбио, Томбура, Дейм-Зубейр , Вау-Таун и Момои. [ требуется цитата ]
Азанде были сформированы военным завоеванием в первой половине XVIII века. Их возглавляли две династии , которые различались по происхождению и политической стратегии. Клан Вунгара создал большую часть политических, языковых и культурных частей. Не-занде династия, Бандия, расширилась в северный Заир и переняла некоторые обычаи Занде. [4] В начале XIX века народ Бандия правил Вунгара, и две группы стали народом Азанде. Они жили в саваннах того , что сейчас является юго-восточной частью Центральноафриканской Республики . После смерти короля сыновья короля боролись за престол. Проигравший сын часто основывал королевства в соседних регионах, заставляя Королевство Азанде распространяться на восток и север. Суданские набеги остановили часть северной экспансии позже в XIX веке. В результате европейского колониализма в XIX веке территория, населенная азанде, была разделена Бельгией , Францией и англо-египетским Суданом . [5]
Во время своих путешествий в конце 1870-х годов австрийский фотограф Рихард Бухта сделал фотографии азанде, которые были использованы в европейских публикациях о Центральной Африке и представляют собой важный источник исторической документации. [6]
Азанде считаются одной из последних этнических групп, переселившихся в регион, и были единственной группой, которая не занималась агро-скотоводческим образом жизни. [7] Азанде считались искусными металлистами в доколониальном Судане. Хотя азанде не произошли из Южного Судана, многие другие этнические группы региона также мигрировали в регион, хотя позднее прибытие азанде сделало их объектом некоторой межэтнической враждебности.
В 2015 году конфликт между этническими группами азанде и динка в городе Ямбио , штат Западная Экватория, заставил командующего Народно-освободительной армии Судана Пола Малонга Авана отдать приказ солдатам открывать огонь по любому, кто не подчиняется его указаниям. [8] Аван реализовал планы по урегулированию ситуации в регионе, когда обострилась этническая напряженность.
Amnesty International задокументировала доказательства военных преступлений в 2021 году, когда враждующие группировки из более крупных этнических групп динка и нуэр напали на этнические группы азанде и баланда бвири из региона Западной Экватории. [9] Также вспыхнул дополнительный конфликт между группировками азанде и баланда.
В 1938 году губернатор Судана приказал провести обследование территорий современного Южного Судана доктору Дж. Д. Тотхиллу, ранее курировавшему сельское хозяйство в Британской Уганде , с целью оценки потенциала региона для сельскохозяйственного производства. [10] Регион Азанде был выбран для сельскохозяйственных экспериментов, поскольку он был обозначен как продовольственно безопасный. Британцы убедили вождей племен и коренных народов поддержать план и попытались провести пропагандистскую кампанию, чтобы убедить местное сообщество соблюдать схему Азанде. Схема была организована для снижения зависимости от импорта и содействия самодостаточности. Она подчеркивала рост и переработку ценных товаров для местного использования и экспорта. Экспорт должен был оплачивать необходимый импорт. Первоначально воспринятая многими учеными как успех, [11] программа в значительной степени провалилась, отчасти из-за относительной изоляции Азанде от торговых портов и отсутствия достаточной инфраструктуры для ввоза оборудования, необходимого для строительства сектора отделки и производства в такой сельской местности. Кроме того, дороги не были достаточно высокого качества для экспорта, и британское правительство посчитало цены слишком высокими, чтобы оправдать их. Проект требовал значительных человеческих и денежных капиталовложений, которые британское правительство сочло слишком существенными. Из-за этой изоляции многие азанде переехали в города, расположенные ближе к основным дорогам. [12]
Хотя план делал упор на хлопок, поощрялись культуры, которые поддерживали здоровье почвы, и земля была выделена специально для производства пальмового масла , чтобы гарантировать существенный урожай и качество. [10] План включал в себя скотоводство, которое британцы определили как дефицитное до схемы Занде. [11] Было введено экспериментальное сельское хозяйство, чтобы в конечном итоге сократить хлопок как основную культуру региона. В сочетании с развитием сельского хозяйства британцы построили промышленную инфраструктуру дальше на севере около Хартума для переработки хлопка и его экспорта. Хотя план в конечном итоге провалился, его амбиции заключались в том, чтобы превратить Судан в богатое государство к 1970-м годам, и изначально считалось, что оно находится на пути к достижению или превышению цели. [11]
Неудачи плана были приписаны не только нехватке ресурсов, но и неспособности адекватно обучить население отходу от старых методов ведения сельского хозяйства. [13] Непосредственный ретроспективный анализ провала плана указал на отсутствие бюрократического надзора за соблюдением принципов плана, что привело к неэффективному управлению фермами. Когда стало все труднее отказываться от укоренившихся методов ведения сельского хозяйства, экспериментальные методы ведения сельского хозяйства потребовали дополнительных инвестиций для компенсации неэффективности. Эти дополнительные расходы сыграли свою роль в том, что британцы отказались от проекта.
Слово Azande означает «люди, которые владеют большой землей» и относится к их истории как воинов-завоевателей. [ необходима цитата ] Варианты написания включают Zande, Azande, Azandeh, Azende, Bazende, [2] Zandeh, A-Zandeh и Sandeh. [ необходима цитата ] Другое название — Adio. [ необходима цитата ]
Звукоподражательное название Ниам -Ниам предполагает каннибализм и иногда использовалось для народа азанде. [14] Возможно, оно было распространено намеренно, чтобы вызвать страх среди этнических групп в период регионального завоевания азанде. [14] Название появляется на картах Южного Судана 19-го века, так как теперь считается уничижительным . [14] Впервые использованное другими племенами в Южном Судане, оно позже было принято западными людьми, [ нужна цитата ] которые часто использовали его для обозначения азанде в 18-м и начале 19-го века. [ нужна цитата ] На веб-сайте Британского музея указаны варианты написания Niam niam, Niam-niam, Nyam nyam, Nyam-nyam, Neam Nam, Neam Neam, Neam-Nam и Neam-Neam. [2] Турецкое слово, обозначающее каннибала, — «ямьям», происходящее от этого названия.
Вид растения Impatiens niamniamensis назван в честь народа азанде.
Популяция азанде распространена в трех странах Центральной Африки: Южном Судане , Демократической Республике Конго и Центральноафриканской Республике . Королевство азанде простирается от окраин юго-центрального и юго-западного Верхнего бассейна Южного Судана до полутропических дождевых лесов в Конго и в Центральноафриканской Республике.
По оценкам SIL Ethnologue, число носителей языка азанде составляет 730 000 человек в Демократической Республике Конго, 62 000 человек в Центральноафриканской Республике и 350 000 человек в Южном Судане. [15]
Типы домов, которые строили азанде, были сделаны из глины и травы, которые они обрамляли вокруг деревянных столбов и покрывали травой. Каждое домохозяйство было построено вокруг двора, чтобы они могли собираться и общаться друг с другом. Рядом с этими дворами были огороды, которые предназначались для растений, не требующих крупномасштабного земледелия, таких как ананасы и манго. [16]
Для реализации схемы Занде британцы стремились основать новые поселения в регионе, сосредоточенные вокруг хлопкоочистительных заводов . [10] Для улучшения доступа по всему региону и поощрения поездок на работу между поселениями в регионе британцы наняли рабочих из племени Азанде для модернизации 100 миль дорог и строительства мостов через реки. Британцы также построили сельскохозяйственные учебные заведения и экспериментальные фермы в Ямбио и продвигали схемы урбанизации в регионе.
Британцы переселили 60 000 человек племени азанде в недавно построенные поселения из 50 семей, называемые гбариас . [11] Эти поселения помогли британцам облегчить надзор за реализацией их плана, а также за развитием академических и медицинских учреждений. Семьям было предоставлено 25-40 акров земли, и они подчинялись вождю гбариас .
Азанде были организованы в вождества, которые также можно назвать королевствами . Авангара были знатью и передавали ее по наследству. Вожди имели много ролей в вождествах, таких как военные , экономические и политические лидеры. Все неженатые мужчины были рабочими и воинами. [16]
В пределах вождеств клановая принадлежность не подчеркивалась как важная на местном уровне. У них были «местные группы», которые были похожи на « политические организации ». [16]
В колониальных записях азанде описывались как «индивидуалисты», которые до переселения в деревни по схеме занде жили вместе семейными группами на фермах, а женщины выполняли сельскохозяйственные обязанности. [13]
Сонная болезнь стала причиной внутренних миграций и социальной реорганизации среди народа занде, заставив их объединяться вокруг путей перемещения, что означало истощение питательных веществ в почве вблизи транспортных магистралей. [13]
Азанде в основном мелкие фермеры. Культуры включают кукурузу , рис, арахис (также известный как арахис), кунжут, маниоку и сладкий картофель. Фрукты, выращиваемые в этом районе, включают манго, апельсины, бананы, ананасы, а также сахарный тростник. Занделенд также полон пальмового масла и кунжута. С 1998 по 2001 год сельское хозяйство Занде было развито, так как World Vision International закупила сельскохозяйственную продукцию. [ необходима цитата ]
Британские колониальные власти отметили в 1948 году, что импорт манго в регион Азанде из Конго начался примерно в начале 20-го века. [10] В последующие годы манго стали широко выращивать по всей территории Занде, а «аллеи» деревьев окружали многие дороги в регионе примерно в середине 20-го века. [10]
С тех пор азанде охотились и выращивали просо , сорго и кукурузу. Основные товарные культуры включают маниоку и арахис. [5]
Регион, в котором живут азанде, имеет два сезона. В сезон дождей и женщины, и мужчины помогают добывать еду из реки. Женщины помогают с рыбалкой в запруженных ручьях и мелких прудах, собирая рыбу, змей и ракообразных . Мужчины делают и устанавливают ловушки в реке, чтобы помочь с сбором еды. Другая еда, которую азанде собирают и едят, — это термиты , которые являются их любимыми. [16]
_men.jpg/1280px-Richard_Buchta_-_Group_of_Zande_(Makaraka)_men.jpg)
Азанде говорят на языке занде , который они называют па-занде, на котором, по оценкам, говорят 1,1 миллиона человек. [15] Занде также используется для обозначения родственных языков в дополнение к самому азанде, включая адио, барамбу, апамбия, геме, кпатири и нзакара. Записанная литература на языке занде в основном устная , часть ее была опубликована миссионерами в начале 20-го века, а часть переведена в 1960-х годах. [17]
Как и в других африканских обществах, прикладное искусство , артефакты , музыка и устная литература являются ключевыми элементами культуры Занде. Они наиболее известны своими метательными ножами , называемыми «шонго». Они демонстрируют мастерство металлистов Занде с их изогнутыми и многолезвийными чертами. Их визуальное искусство включает скульптуры, сделанные из дерева или глины. Многие из них представляют важных животных или предков. Занде также создали барабаны и пианино для большого пальца , называемые санса, которые иногда выглядели как люди, животные и абстрактные фигуры. Эти инструменты использовались на праздниках, таких как свадьбы и общественные танцы. [18]
Большинство азанде ранее исповедовали традиционную африканскую религию , но она была в значительной степени вытеснена христианством . [ требуется ссылка ] Их традиционная религия включает веру в Мбори, всемогущего бога. [18] Они практикуют магию, оракулы и колдовство, чтобы решать свои повседневные проблемы. [19] Однако конец девятнадцатого века ознаменовал начало обращения многих азанде в христианство. 85 процентов азанде считают себя христианами, в то время как 15 процентов следуют своей традиционной религии. Более половины азанде идентифицируют себя как римские католики . [18]
Ранние миссионеры в племени азанде с трудом проводили параллели между христианскими верованиями и духовной верой в «Мбори», который создал вселенную, хотя и не играл роль Бога в христианстве. [20] Народные истории о «трикстерах» помогли установить основу для социального поведения и последствий нарушения социальных ожиданий. Трикстер азанде, Туре, является представителем плохих решений и необдуманных действий и служит сдерживающим фактором против подобных действий в сообществе.
Азанда используют оракулов в своих религиозных традициях, причем многие из них служат уникальным целям и имеют разную репутацию в более широком сообществе. [20] Ядовитый оракул, в частности, имел репутацию важного оракула для Азанда, поскольку этот оракул, предназначенный исключительно для мужчин, сохранял устные традиции и истории живыми.
Другие традиционные верования включают магию и колдовство . Среди азанде колдовство, или мангу, считается наследуемой черной жидкостью в животе, которая ведет довольно автономное существование и имеет силу совершать плохую магию против врагов. Поскольку они верили, что колдовство передается по наследству, вскрытие обвиняемой в колдовстве также доказывало, что конкретный живой человек, связанный с умершим, был или не был колдуном. Считается, что мангу передается от родителя к ребенку того же пола — от отца к сыну или от матери к дочери. Поэтому, если было бы доказано, что мужчина обладает колдовским веществом, этот вывод распространялся бы на отца, сыновей, братьев и так далее этого человека.
У азанде редко есть теоретический интерес к колдовству. Важно то, действует ли человек в определенный момент времени как ведьма по отношению к определенному человеку. [21] Ведьмы иногда могут не осознавать своих сил и могут случайно поразить людей, которым ведьма не желает зла. Что касается смерти, то князь определял месть, возложенную на ведьму или убийцу. Это могло быть сделано путем физического убийства ведьмы, компенсации или смертельной магии. [22]
Поскольку считается, что колдовство всегда присутствует, существует несколько ритуалов, связанных с защитой от колдовства и его отменой, которые проводятся почти ежедневно. Когда с человеком случается что-то необычное, обычно что-то неудачное, азанде могут обвинить в этом колдовство, так же как люди, не являющиеся азанде, могут обвинить в этом «невезение».
Хотя колдовство заключено в физическом теле, его действие психическое. Психический аспект мангу — это душа колдовства. Обычно, но не всегда, он покидает физическое тело ведьмы ночью, когда жертва спит, и направляется ведьмой в тело жертвы. Когда он движется, он сияет ярким светом, который может видеть любой в ночное время. Однако днем его могут видеть только религиозные специалисты. [21]
Оракулы являются способом определения источника предполагаемого колдовства и долгое время были высшей юридической инстанцией и главным определяющим фактором в том, как человек будет реагировать на угрозы. Азанде используют три различных типа оракулов. Самый могущественный оракул - это ядовитый оракул "бенге", которым пользуются исключительно мужчины. Решения оракула всегда принимаются, и никто не подвергает их сомнению. Менее престижным, но более доступным является термитный оракул. Женщины, мужчины и дети могут обращаться к этому оракулу. Самым дешевым, но и наименее надежным оракулом является оракул с доской для мытья посуды. Оракул с доской для мытья посуды описывается в " Очерках культуры " как "устройство, напоминающее доску для спиритических сеансов , сделанное из двух небольших кусочков дерева, которые легко носить с собой, чтобы обращаться к ним в любое место и в любое время". [23]
В Древней Греции также существовал социальный институт, похожий на педерастию . Как записал антрополог Э. Э. Эванс-Притчард , в северном Конго из-за нехватки женщин в регионе мужчины-воины племени занде в возрасте от 20 до 30 лет обычно брали себе молодых любовников в возрасте от двенадцати до двадцати лет, которые занимались межножковым и анальным сексом со своими старшими партнерами, одновременно выполняя домашние обязанности. Как только младший партнер считался достаточно взрослым, чтобы стать воином, он получал оружие, и отношения заканчивались, а старший партнер брал себе в жены женщину вместо «мальчика-жены». [24] Эта практика в значительной степени исчезла к середине 19 века из-за растущего европейского колониального влияния в регионе, но старейшины, с которыми говорил Эванс-Притчард, все еще были достаточно осведомлены о ней, чтобы дать довольно подробное описание. [25]
В 1930-х годах Эванс-Притчард записал информацию о сексуальных отношениях между женщинами, основанную на сообщениях мужчин-азанде. [26] : 55 По словам мужчин-азанде, женщины брали себе любовниц, чтобы получить удовольствие, и что партнеры проникали друг в друга, используя бананы или еду, вырезанную в форме фаллоса. [26] : 55 Они также сообщили, что дочери правителя могли дать рабыню в качестве сексуального партнера. [26] : 55 Эванс-Притчард также записал, что мужчины-азанде боялись, что женщины возьмут себе любовниц, поскольку они могли посчитать мужчин ненужными. [26] : 55–56
Эванс-Притчард приходит к выводу, что многочисленные описания каннибализма, приписываемые азанде, не являются полностью необоснованными, хотя не все из них надежны. Он поговорил с несколькими пожилыми азанде, которые все согласились (хотя иногда и со «смущением»), что каннибализм практиковался в прежние времена. Согласно их показаниям, жертвами обычно были убитые или захваченные в плен враги и казненные преступники, хотя иногда члены подчиненных соседних народов были убиты для употребления в пищу, поскольку они считались вне «закона» и без прав. За исключением преступников, членов клана никогда не ели, за исключением времен сильного голода, когда девочек иногда приносили в жертву, чтобы обеспечить выживание других — семьи обменивались своими дочерьми, чтобы никому не приходилось есть собственного ребенка. [27]
Эванс-Притчард не смог определить, насколько распространены были обычаи каннибализма в более ранние времена, но отмечает, что они, по-видимому, были довольно редки во времена его информаторов — разные пожилые люди видели такие случаи, но никто не описывал это как общую практику, даже во время военных кампаний. [28] Он также указывает, что обычаи различались, и не все кланы азанде занимались каннибализмом. Правящий клан Авонгара явно отвергал эту практику, но многие другие группы, попавшие под их влияние, изначально, похоже, были каннибалами, и Эванс-Притчард считает вероятным, что некоторые из них продолжили этот обычай при правлении Авонгара, хотя неодобрение последнего могло привести к тому, что он стал более редким. [29]
По словам Эванса-Притчарда, нет никаких достоверных доказательств того, что каннибализм практиковался с целью приобретения качеств почитаемого врага или по какой-либо другой «ритуальной» или «магической» причине. Поскольку единственными причинами, которые он слышал от азанде для поедания человеческой плоти, были «либо голод, либо, что чаще, вкус к ней», он приходит к выводу, соглашаясь с большинством других сообщений об этой практике, что ее «ели просто ради мяса». [30]
Около 1980 года итальянский миссионер Ф. Геро, который провел около 40 лет среди азанде, [31] опубликовал книгу об их прежнем каннибализме. [32] Он также отмечает, что только некоторые кланы азанде ели людей, особенно во время войны или для наказания преступников. [33] Его информаторы рассказали ему, что плоть врагов съедалась не только для того, чтобы отпраздновать победу над ними, но и потому, что во время военных кампаний часто было трудно достать другие припасы, и потому, что оставлять человеческую плоть гнить считалось бесполезной тратой. [34] Пленников либо съедали сразу, либо держали в качестве рабов, но последних все еще можно было разделать и съесть в качестве наказания или когда во время голода не хватало припасов. [35]
Среди некоторых кланов было также обычным убивать и потреблять одиноких людей из неродственных соседних групп (включая другие кланы азанде), если представлялась такая возможность. Большинство жертв были женщинами и детьми, потому что их было легче подчинить, и потому что их плоть считалась вкуснее, чем у мужчин. [36] По словам Геро, хотя авонгара не практиковали каннибализм и не одобряли этот обычай среди других кланов азанде, они наказывали преступников, продавая их соседним каннибалам, которые затем убивали и съедали их. [37]
Занде
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)