Война Падри (также называемая Войной Минангкабау ) велась с 1803 по 1837 год на Западной Суматре , Индонезия , между Падри и Адат. Падри были мусульманскими священнослужителями с Суматры , которые хотели ввести шариат в стране Минангкабау на Западной Суматре , Индонезия . Адат состоял из дворянства Минангкабау и традиционных вождей. Они обратились за помощью к голландцам , которые вмешались в 1821 году и помогли дворянству победить фракцию Падри.
Можно считать, что война падри на самом деле началась в 1803 году, до голландской интервенции, и представляла собой конфликт, который вспыхнул в стране Минангкабау, когда падри начали подавлять то, что они считали неисламскими обычаями, то есть адат . Но после оккупации королевства Пагаруюнг Туанку Пасаманом, одним из лидеров падри в 1815 году, 21 февраля 1821 года дворянство Минангкабау заключило сделку с голландцами в Паданге , чтобы помочь им в борьбе с падри. [1]
Адат , как обычное право называют в Индонезии, включает в себя коренные, доисламские религиозные практики и социальные традиции в местных обычаях. Падри, как и современные джихадисты в халифате Сокото в Западной Африке, были исламистскими пуристами, которые совершили хадж в Мекку и вернулись [2] с вдохновением принести Корану и шариату большее влияние на Суматре. Движение Падри сформировалось в начале 19 века и стремилось очистить культуру от традиций и верований, которые его сторонники считали неисламскими.
В 1820-х годах голландцам еще предстояло консолидировать свои владения в некоторых частях Голландской Ост-Индии (позже Индонезии) после повторного приобретения ее у англичан . Это было особенно актуально на острове Суматра, где некоторые территории не перешли под власть Нидерландов до 20 века.
Примерно с 1692 года ислам распространялся в районах Минангкабау на Западной Суматре шейхом Бурхануддином Улаканом в школе суфизма Шаттари . В 1784 году суфийский улама по имени Туанку Нан То был назначен религиозным главой региона Кото То. Он назначил большое количество своих учеников руководителями различных сурау региона. Многие из его учеников вернулись в хадж и находились под влиянием идеалов ваххабитского движения . Они называли себя Падри. [3] Движение Падри считается одним из основных предшественников движения Салафия 19 века; и оказал влияние на салафитское реформистское движение Мухаммадия в Юго-Восточной Азии . [4]
У Падри была своя экстремистская версия закона шариата , которую они реализовали посредством насильственных волнений, чтобы заменить существующий Адат . Исторические отчеты о войне падри раскрывают несколько различных идеологий. Наиболее влиятельными были Туанку Нан Туо, Туан Ку Нан Ренче и Имам Бонджол.
Туанку Нан То был суфийским лидером Шаттари и реформистом, но не падри. Он убедил жителей деревни избавить свое общество от таких пороков, как петушиные бои, азартные игры и опиум. Его методы будут заключаться в дискуссиях, обучении, а также в публичном протесте. Все лидеры Падри когда-то были его учениками, и он постоянно не соглашался с их экстремистским фанатизмом и воинствующим насилием. В отместку за эту дерзость падри напали и сожгли многочисленные деревни, которые были центрами Шаттари; спровоцировал массовые убийства улемов и уран цердеков (интеллигенции), а также изнасилования и грабежи. Падри вели войну против деревни Кото Туо, принадлежавшей Нан То, с 1815 года. Сыновья Нан То погибли в бою. Кото Туо продержался до прибытия голландцев в 1821 году .
Туанку Нан Ренсех был экстремистским пуританином-ваххабитом. Нан Ренче с Туан Ку Линтау и Туан Ку Пасаман находились в состоянии войны с Адатом и запрещали петушиные бои, азартные игры и сире; и заставляли женщин прикрываться. Любой, кто не соглашался с их интерпретацией ислама, карался смертью. Они разбогатели, порабощая население выращиванием кофе и другими видами сельского хозяйства. Заставляя жителей носить белое и отращивать бороды, они носили красное. [3]
Имам Бонжол был мистиком, стратегом и провидцем. Имам Бонжол вместе с Туан Ку Рао и Туан Ку Тамбусай базировались в северных районах, где война Падри развивалась по-другому. Многие на севере рано сочувствовали Падри. Хотя изначально они были такими же воинственными и экстремистскими, как и Нан Ренче, их роли были совершенно разными. Пока Нан Ренсех наказывал население Адата , Имам Бонджол и Рао строили торговые пути и крепости против голландцев. Он также поработил народ Батак. В январе 1824 года он подписал мирный договор с голландцами, но прибыл новый командующий и опозорил его. В 1831 году имам Бонжол напал на голландский гарнизон, убив 2 трети солдат. Позже, когда имам Бонджол встретился с многочисленными вернувшимися в хадж людьми, которые выступали против экстремизма падри и ваххабитов, у него начали возникать опасения, сомнения и сожаления. К сентябрю 1832 года имам Бонджол разочаровался и, возможно, желая покаяния, покинул свою деревенскую крепость и покинул Падри. [3]
Участие Голландии в войне произошло потому, что оно было «приглашено» фракцией Адата, и в апреле 1821 года голландские войска атаковали Симаванг и Сулит-Эйр под командованием капитанов Гоффине и Диенемы по приказу Джеймса дю Пюи, голландского резидента в Паданге . Между 1821 и 1824 годами по всему региону вспыхивали стычки, закончившиеся только Масангским договором. Война затихла в течение следующих шести лет, поскольку голландцы столкнулись с более масштабными восстаниями на Яве . [5]
Конфликт вспыхнул снова в 1830-х годах, когда голландцы одержали первые победы. Вскоре после этого война сосредоточилась в Бонжоле, последнем укрепленном оплоте Падри. Наконец он пал в 1837 году [6] после трехлетней осады, и вместе с изгнанием лидера падри Туанку Имама Бонджола конфликт угас.
Благодаря этой победе голландцы усилили контроль над Западной Суматрой. Однако после войны традиционные и религиозные лидеры все больше примиряли свои взгляды. Это помогло пропагандировать новый взгляд на « адат басанди сьяра, сьяра басанди Китабулла » («традиция, основанная на исламском праве, исламский закон, основанный на Коране »).
