stringtranslate.com

Археология сообщества

Участники общинной археологии в музее Aboa Vetus & Ars Nova в Турку , Финляндия .

Археология сообществ — это археология, созданная людьми для людей. [ editorializing ] Эта область также известна как публичная археология . Ведутся споры о том, являются ли эти термины взаимозаменяемыми; некоторые полагают, что археология сообществ — это всего лишь одна из форм публичной археологии, которая может включать в себя множество других способов практики, в дополнение к тому, что описано здесь. [1] Дизайн, цели, вовлеченные сообщества и методы в проектах археологии сообществ сильно различаются, но есть два общих аспекта, которые можно найти во всех проектах археологии сообществ. Во-первых, археология сообществ вовлекает сообщества «в планирование и реализацию исследовательских проектов, которые представляют для них непосредственный интерес». [2] Во-вторых, археологи сообществ обычно считают, что они вносят альтруистические изменения. Многие ученые, занимающиеся этим вопросом, утверждают, что сотрудничество сообществ не имеет заранее установленного метода, которому нужно следовать. [3] Хотя они встречаются не в каждом проекте, в археологии сообществ есть ряд повторяющихся целей и задач. Сходства также обнаруживаются в разных странах и регионах — из-за общности археологических сообществ, законов, институтов и типов сообществ. Также было высказано предположение, что публичная археология может быть определена в широком смысле как производство и потребление археологических «товаров». [4]

Археология сообщества по странам

Общественная археология в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах общественную археологию можно в целом разделить на три отдельных типа: проекты, сотрудничающие с коренными народами , проекты, сотрудничающие с другими местными и потомственными общинами, и проекты, специально предназначенные для общественного образования .

Коренные народы

Археологи имеют долгую историю раскопок мест проживания коренных народов без консультаций или сотрудничества с коренными народами. Точки напряжения включают, но не ограничиваются, раскопками и сбором человеческих останков, разрушением и сбором священных мест и предметов, а также археологическими интерпретациями, которые игнорировали или противоречили мнениям и верованиям коренных народов. [5] Даже так называемый «отец американской археологии» Томас Джефферсон раскопал взрослых и неполовозрелых особей на месте, которое все еще посещают коренные народы [6], а пилигримы разграбили могилу коренных жителей через несколько дней после того, как бросили якорь в Кейп-Коде . [7] Действительно, «американские индейцы склонны приравнивать археологов к охотникам за трофеями, грабителям могил или, что еще хуже, к животным, которые пируют мертвыми (т. е. «культуре стервятников»). Большинство не доверяют системе, предположительно призванной защищать их наследие». [8] Кроме того, любые доисторические археологические раскопки в Америке будут включать материальные продукты, оставленные предками коренных народов Америки. По этим причинам проекты общинной археологии с федерально и нефедерально признанными коренными народами отличаются от тех, которые сотрудничают с местными и другими родовыми общинами. Некоторые обнаружили, что сотрудничество может быть средством «разрушения барьеров» между американскими индейцами и археологами, и что в сотрудничестве «каждая сторона чему-то учится у другой». [9] Существует много уникальных способов, которыми археологическое сотрудничество может принести пользу коренным народам. Кербер сообщает, что:

... археология приносит пользу американским индейцам и первым людям Канады, соответственно, предоставляя важную историческую информацию; помогая в земельных претензиях; управляя культурными ресурсами и захоронениями для защиты от текущих и будущих воздействий; продвигая суверенитет; предлагая возможности трудоустройства через полевые работы, интерпретационные центры и туризм; обучая молодежь; помогая в (вос)строении нации и самопознании; демонстрируя инновационные ответы прошлых групп на меняющиеся экологические и социальные обстоятельства; и предоставляя самим популяциям навыки и опыт в археологии. Очевидно, что совместная археология не является панацеей от трудностей, с которыми сталкиваются коренные группы, но в определенных ситуациях ... она может быть мощным инструментом [10]

Дин и Перрелли отметили, что сотрудничество с коренными народами является новым только «с точки зрения доминирующей культуры» [11] и что «американские индейцы сотрудничают и взаимодействуют со своими соседями и гостями на протяжении сотен лет». [12] Некоторые утверждали, что археологи должны попытаться сотрудничать и репатриировать материалы нефедерально признанным племенам в дополнение к федерально признанным. [13] Блюм утверждал, что при сотрудничестве с коренными народами проекты должны разрабатывать «формы общественного взаимодействия специально для» этой аудитории. [14] Многие признанные и непризнанные племена открыто просили археологов об утешении и сотрудничестве. [15] Два особенно известных примера сотрудничества с коренными народами — это книга Джанет Спектор «Что значит это шило» и археологический памятник индейской деревни Озетт . [16] Сотрудничество происходило по всей территории Соединенных Штатов, в том числе с коренными народами на Аляске . [17] Многие племена также начали нанимать на постоянную работу племенных археологов.

Местные и потомственные общины

В Соединенных Штатах реализуется множество других проектов по археологии сообществ, помимо проектов с коренными народами Америки. Эти проекты сосредоточены на местных сообществах , потомственных сообществах и потомственных диаспорах . [18] Целью некоторых из этих проектов было восстановление и публичное представление забытых аспектов расовых отношений в местных сообществах, таких как истории рабства и сегрегации. [19]

Государственное образование

В качестве формы работы с общественностью и сотрудничества многие археологические проекты в Соединенных Штатах предприняли шаги для представления своей работы в школах и детям. Эти проекты варьируются от «однократной» презентации в местных школах до долгосрочных обязательств, в которых общественное образование является сложной частью исследовательского проекта. [20]

Общественная археология в Соединенном Королевстве

История

Археология сообществ в Соединенном Королевстве существует уже много лет, хотя только недавно она стала известна под этим названием. Корни археологии в Соединенном Королевстве лежат в традиции антикварной и любительской работы, [21] и многие окружные или местные археологические и исторические общества, основанные более века назад, продолжали способствовать вовлечению местных жителей в археологию. Вплоть до 1970-х годов волонтеры часто имели возможность инициировать или принимать участие в археологических исследованиях. С тех пор признание того, что требуется больше исследований в связи с последующим созданием археологических подразделений, подорвало некоторые из этих возможностей; что еще более важно, введение археологии в юридические аспекты процесса планирования посредством Руководства по политике планирования 16 ( PPG16 ) и полная профессионализация археологии сделали участие общественности в археологии крайне ограниченным.

Участие общественности

Археология (включая исторические здания, ландшафты и памятники, а также «традиционную» археологию) — это люди и открытие прошлого. Как предмет археология в Соединенном Королевстве в последние годы все чаще становится достоянием общественности. Наиболее распространенная форма общественной археологии в Соединенном Королевстве возникла на низовом уровне. Местные группы меньше, чем крупные, окружные общества, и действуют на своей собственной территории и в своем собственном темпе. Выполненная работа часто соответствует высокому стандарту, отражая количество времени и усилий, которые местные жители готовы вложить в местные проекты, которые они сами инициировали. За последние два десятилетия все больше и больше общественное участие оттеснялось коммерческой археологией, возглавляемой разработчиками, при этом основная часть работы доставалась подрядным организациям. [22] Причины этого связаны с профессионализацией дисциплины и внедрением PPG16, как обсуждалось Фолкнером, который предложил вернуться к археологии, возглавляемой сообществом, в своей статье под названием «Археология снизу». [23] Недавнее исследование, проведенное Советом по британской археологии [24], выявило основные предполагаемые препятствия для участия общественности, дало примеры хорошей практики в поощрении участия общественности и дало несколько рекомендаций для будущих улучшений. Его первой рекомендацией было создание штатных должностей археологов сообщества по всей стране, поскольку в нем говорится, что «такие специализированные должности представляют собой очень эффективный способ стимулирования и руководства участием общественности на местном уровне». [25] Один из самых продолжительных и успешных проектов археологии сообщества базируется в Лестершире. [26] Совет графства Лестершир (который включает в себя музейную службу) основал проект в 1976 году, и сегодня у них 400 членов в 20 местных группах по всему графству. Питер Лиддл (хранитель археологии) является археологом сообщества и, вероятно, был первым, кто использовал термин «археология сообщества» в качестве названия для своего руководства для полевых работников. [27]

Валлеттская конвенция

Валлеттская конвенция затрагивает работу неофициальных или любительских групп, которые исследовали или исследуют местную историческую среду. Европейская конвенция о защите археологического наследия (пересмотренная) была подписана в Валлетте в 1992 году и ратифицирована правительством Великобритании до вступления в силу 21 марта 2001 года. [28] Статья 3 документа вызвала значительные дебаты, поскольку в ней говорилось, что все археологические работы должны проводиться надлежащим образом квалифицированными, уполномоченными лицами. [29] Эта форма «лицензирования» для археологов уже существует в остальной Европе, где она ограничила работу добровольных археологов и местных обществ.

Общественная археология в Австралии

Австралийская археология имеет долгую историю общинной археологии с устоявшимися дисциплинами и законами. [30] В своем обзоре общинной археологии Маршалл обнаружила, что в полевой общинной археологии существует «доминирование антиподов», предполагая, что австралийская общинная археология может быть более устоявшейся как дисциплина, чем в других странах. [31] Это отражено в антологиях по общинной археологии у Харрисона и Уильямсона [32] и Сары Колли . [33] Обычно австралийские проекты общинной археологии предполагают сотрудничество между археологами и аборигенными племенами, аналогично тому, как археологи в Соединенных Штатах сотрудничают с американскими индейцами. [34]

Общественная археология за пределами США, Великобритании и Австралии

Сотни, если не тысячи, проектов общественной археологии были реализованы по всему миру, в том числе в Бразилии, [35] Канаде, [36] Египте, [37] Мексике, [38] Народной Республике Бангладеш, [39] Южной Африке, [40] Таиланде (Praicharnjit 2006, www.archaeopen.com) и Турции. [41] Википедия была бы очень признательна, если бы ученые, студенты или члены сообществ, связанных с проектами общественной археологии, внесли свой вклад в эту страницу.

Сообщества

Определения

В сокращенном смысле, сообщества представляют собой объединения людей, которые «редко, если вообще когда-либо, являются монокультурными и никогда не придерживаются единого мнения». [42] «Для понимания целей проектов археологии сообществ полезно классифицировать эти сообщества на три широких и пересекающихся типа. Это местные сообщества, местные сообщества происхождения и неместные сообщества происхождения или диаспоры ». [43]

Местные сообщества и неместные сообщества по происхождению

Сообщества потомков — это те, которые связаны с местом происхождения. Сообщества потомков, расположенные в непосредственной близости от места происхождения, являются местными сообществами потомков, а неместные сообщества потомков — это «группы, которые связаны с местом происхождения, но живут в другом месте, потенциально в сотнях или даже тысячах миль». [44] Археологическое сотрудничество с местными сообществами потомков включает в себя те, которые сосредоточены на протоисторических местах и ​​сотрудничают с американскими индейцами, связанными с ними родом, или раскопки на плантациях, которые включают в себя сотрудничество с местными предками рабов, работавших на плантации. [45] Примерами общественных проектов с участием неместных сообществ потомков являются те, где археологи создают музеи для неместных жителей, которые могут приходить и посещать. [46]

Местные сообщества неродового происхождения

Местные сообщества — это просто сообщества, которые живут «на месте или рядом с ним» [47] , а неродственные местные сообщества — это те, которые не считаются связанными с местом родовым происхождением. В эту категорию входят землевладельцы, местные волонтеры, местные организации и местные заинтересованные стороны. Некоторые считают, что многие из основных вопросов общинной археологии применимы к неместным родовым сообществам, и что такое сотрудничество имеет решающее значение для археологов, стремящихся понять местный социальный контекст своей работы. [41]

Основные проблемы

Деколонизация археологии

Археология — это практика, история которой укоренилась в колониализме , и многие археологи и сообщества утверждают, что археология никогда не избегала своего колониального прошлого. [48] Основная цель многих археологов-сообществ и проектов археологии-сообщества — деколонизация археологии. [49] При деколонизации археологии археологи пытаются предоставить сообществам больше контроля над каждым этапом археологического процесса. Например, некоторые программы начали пытаться объединить лидеров коренных народов во всем мире для обсуждения общих методов деколонизации посредством археологического сотрудничества. [50] Археология-сообщество, обмен археологическими знаниями и перечисленные ниже основные вопросы рассматриваются как важнейшие части деколонизации. [51] Публикация с лицензиями открытого доступа , позволяющая любому человеку читать археологическую литературу без финансовых барьеров, является еще одним аспектом деколонизации. [52]

Саморефлексия

Археология сообществ может смягчить или предотвратить насилие в отношении сообществ, которое может быть вызвано археологией. Саморефлексия в археологии может рассматриваться как взгляд в метафорическое зеркало и включает попытки сделать явным образом видимым насилие, например, колонизацию, частью которой археология была неявно. [53] Саморефлексия в археологии может быть частью представления сообщества, как средство разрушения несбалансированной динамики власти между неакадемическими сообществами и археологами. [54] Саморефлексия среди археологов, например, обсуждение с членами сообщества, написание полевых журналов и профессиональных работ о саморефлексии, также может быть средством выявления неэтичных и насильственных аспектов археологических проектов. [55]

Работа с общественностью

Общественная работа в археологии — это форма научной работы , которая пытается представить археологические находки не-археологам. Общественная работа обычно является важнейшим аспектом большинства проектов общественной археологии. [56] Общественная работа может принимать различные формы: от одноразовой презентации в местной школе до долгосрочных соглашений с местными сообществами по разработке сложных программ общественной работы. [57] [41] Многие считают, что археология и археологические находки были сильно искажены популярными средствами массовой информации и западными ассоциациями, и что общественная работа — это единственный способ, которым не-археологи смогут понять, что на самом деле делают и находят археологи. [58] На другом уровне общественное участие может означать, что местные жители принимают участие в учебных раскопках, и этот тип вовлечения приводит к практическому опыту обучения археологическим методам.


Подходы к общественной археологии

Интерпретация сообщества

Интерпретация археологических находок сообществом является квинтэссенцией аспекта общинной археологии и рассматривается как важный аспект «деколонизации археологии» и предоставления не-археологам полномочий для интерпретации прошлого. [59] Многочисленные общинные археологи создали проекты, которые дают сообществу важную роль в интерпретации и распространении археологической информации. [30] Участие сообщества не сводится к интерпретации открытий, но включает в себя вклад в любой аспект археологии, такой как теория [60] и цели проекта. [61] Участие сообщества кладет конец исключительному контролю археологов над материальным прошлым и дает не-археологам возможность интерпретировать прошлое. [53] Многие археологи теперь утверждают, что включение местных знаний важно для выживания археологии как академической дисциплины. [62] Степень интерпретационного контроля, которую сообщества имеют в археологических проектах, варьируется от использования интерпретаций, полученных в ходе интервью и консультаций, [63] до академических публикаций, написанных членами сообщества на основе исследовательских вопросов, определенных сообществом. [64]

Долгосрочные обязательства

Этнографы и специалисты по развитию показали [65] , что долгосрочные отношения необходимы для развития взаимопонимания и взаимного уважения с местным сообществом, и утверждают, что для успешного сотрудничества археологи должны взять на себя долгосрочные обязательства [66] , чтобы понять динамику социального контекста своих исследований. Без этой глубины знаний археологи рискуют принимать решения с непредвиденными последствиями. [67] Например, сотрудничество и репатриация были более успешными там, где археологи и американские индейцы встречались на регулярной основе и развивали как дружбу, так и взаимное уважение. [68] Версаджи обнаружил, что «важно позволить процессу занять время». [69] Многие археологи сообщества теперь планируют проводить долгосрочное сотрудничество с самого начала своего проекта. [70]

Этнография и знакомство с сообществом

В качестве метода познания сообщества археологи выступают за использование этнографических методов в проектах по археологии сообщества. [67] Хотя большинство ученых считают, что не всем археологам обязательно становиться обученными этнографами, перед началом проекта требуется определенная степень этнографических знаний. [65] Некоторые проекты по археологии сообщества опираются на этнографические данные, собранные членами их исследовательской группы, [71] в то время как другие добились определенного успеха, начав с опубликованных источников или сотрудничая с профессионалами, уже зарекомендовавшими себя в фокусном сообществе.

Музеи и учреждения

Строительство музеев или других учреждений в качестве образовательных центров, хранилищ археологических материалов и центров научного и социально-культурного сотрудничества с сообществом является общей долгосрочной целью для многих проектов общинной археологии, и она достигается все чаще. [72] Музеи стали центрами для работы с общественностью и сотрудничества как с местными, так и с неместными сообществами. [73] Одним из хорошо известных примеров музея, созданного в результате сотрудничества между американскими индейцами и археологами, является Музей и исследовательский центр Машантакет-пекот , который является «крупнейшим музеем, принадлежащим коренным американцам, в Соединенных Штатах», [74] имеет несколько лабораторий и коллекций для научных исследований, а также штат, включающий пять штатных археологов. [75]

Публикации для сообщества

Другим методом в общинной археологии для обмена и распространения археологических знаний является публикация или презентация материалов, предназначенных специально для общины. Это включает книги, брошюры, детские рассказы, [75] школьные рабочие тетради, [76] комиксы, [77] веб-сайты, [78] публичные лекции, радиопрограммы, телевизионные шоу и репортажи, драматические реконструкции, художественные и литературные творения, публикации открытого доступа , [79] и другие формы.

Исследования с участием участников

Исследование с участием заинтересованных лиц — еще один метод, который археологи использовали в проектах общественной археологии. [80]

Критика

Кто говорит от имени сообщества?

В общинной археологии по определению решения не могут приниматься на основе информации, полученной только от нескольких членов данного сообщества. Хотя количество необходимых консультантов будет варьироваться, редко бывает так, что небольшая подгруппа может говорить от имени всего сообщества. [81] Иногда ясно, с кем следует связаться в сообществе. Например, археологи в Соединенных Штатах должны связаться с Tribal Historic Preservation Officer (THPO), прежде чем пытаться сотрудничать с федерально признанными племенами. [82] В местах, где соответствующие контакты и заинтересованные стороны менее очевидны, общинные археологи пытаются определить как можно больше групп интересов и связаться с ними до начала исследований.

Подход сверху вниз

Подход сверху вниз к археологии сообщества заключается в том, что археологи решают до консультации, какими будут цели проекта или какие выгоды будут предоставлены сообществу, и это на самом деле не археология сообщества. Подход сверху вниз создает односторонний обмен информацией от археологов к сообществу и исключает реальное сотрудничество. Блюм обнаружил, что «отношения археолог-информатор [являются] по сути эксплуататорскими и покровительственными, поскольку они происходят на условиях археолога — информатор должен решать вопросы, которые археологи понимают — и исключают участие [членов сообщества], которые не могут или не хотят участвовать на этих условиях». [83] Чтобы добиться успеха в археологии сообщества, археологи начали осуществлять более рефлексивное сотрудничество с коренными общинами. [84]

Выполнение долгосрочных обязательств

Некоторые археологи из числа местных жителей испытывали трудности с выполнением своих первоначальных обязательств перед обществом. [85]

Консультации и сотрудничество

Некоторые утверждают, что «консультирующие» археологи не отказываются от контроля над процессом интерпретации, и что консультирование — это подход к сотрудничеству «сверху вниз». [86] Кроме того, некоторые определения слова «сотрудничество» намекают на противостоящие и/или враждующие стороны, сотрудничающие друг с другом в напряженные или воинственные времена. Дин предложил вместо этого использовать слово «сотрудничать». [87]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Термины взаимозаменяемы в работах Макдэвида (2002:304) и Маршалла (2002:214).
  2. ^ Триггер (2007:260)
  3. ^ Кербер (2006a:xxx)
  4. ^ Мошенская (2009)
  5. ^ Уоткинс (2003, 2006)
  6. ^ Аталай (2006:286-288)
  7. ^ Уоткинс (2006:xi)
  8. ^ Уоткинс (2003:134)
  9. ^ Дин и Перелли (2006:141-142)
  10. ^ Кербер (2006a:xxii)
  11. ^ Дин и Перелли (2006:144)
  12. ^ Дин и Перелли (2006:145)
  13. ^ Уоткинс (2003)
  14. ^ Блюм (2006:198)
  15. ^ См. Маршалл (2002) и случаи в Кербер (2006b)
  16. ↑ См. Маршалл (2002:212-214); Спектор (1993)
  17. ^ См. Кнехт (2003); Холлоуэлл-Циммер (2003); Холлоуэлл (2006)
  18. ↑ См. Синглтон и Орсер (2003)
  19. ↑ См. Макдэвид (2002, 2003); Синглтон и Орсер (2003); Шакель (2007)
  20. ^ Де Кунцо и Джеймсон (2007); Джеппсон и Брауэр (2007); Аталай (2007); Вилле (2008)
  21. ^ См. также Trigger (2007)
  22. ^ Уотсон, Сэди (2021). «Общественная польза: вызов для археологии, ориентированной на развитие в Великобритании». Интернет-археология (57). doi : 10.11141/ia.57.1 .
  23. ↑ См. Фолкнер (2000) и Фолкнер (2001/2002)
  24. ↑ См. Фарли (2003)
  25. ^ Фарли (2003:14)
  26. ^ Шадла-Холл (готовится к печати)
  27. ↑ См. Лиддл (1985)
  28. ^ "Совет по британской археологии | Главная".
  29. ^ Современная археология (2001a; 2001b)
  30. ^ ab Маршалл (2002)
  31. ^ Маршалл (2002:212)
  32. ^ Харрисон и Уильямсон (2002)
  33. ^ Колли (2002)
  34. ^ Маршалл (2002); Фредериксен (2002); Кларк (2002)
  35. ^ Фунари и др. (2007); Наджар и Наджар (2007)
  36. ^ Фризен (2002); Дорошенко (2007); Фрай (2007); Хансен и Фаулер (2007); Поуп и Миллс (2007)
  37. ^ Мозер и др. (2002)
  38. ^ Брелья, (2007); Родригес, (2006)
  39. ^ Сен (2002)
  40. ^ Сегобай (2005)
  41. ^ abc Аталай (2007)
  42. ^ Маршалл (2002:215)
  43. ^ Маршалл (2002:216); Синглтон и Орсер (2003:144)
  44. ^ Синглтон и Орсер (2003:144)
  45. ^ Холлоуэлл (2006); Холлоуэлл-Циммер (2003); Синглтон (2003); Шакель (2007); Макдэвид (2003); Макдэвид (2002)
  46. ^ Кнехт (2003); Смит и др. (2003); Джонс и Макбрайд (2006); Вилле (2008)
  47. ^ Маршалл (2002:216)
  48. ^ См. Pyburn (2003); Pyburn (2004); Atalay (2006); Trigger (2007); Pyburn (2008b)
  49. ^ Аталай (2006); Пиберн (2008a); Пиберн (2004); Спектор (1993)
  50. ^ См. Аталай (2006), Аталай (2007), Пиберн (2008b).
  51. ^ Аталай (2006); Пиберн (2008a); Пиберн (2004)
  52. ^ Марвик, Бен (29 октября 2020 г.). «Открытый доступ к публикациям для расширения участия в археологии». Norwegian Archaeological Review . 53 (2): 163–169. doi :10.1080/00293652.2020.1837233. S2CID  228961066.
  53. ^ ab Спектор (1993)
  54. ^ Мозер и др. (2002:234)
  55. ^ Эджворт (2006)
  56. ^ Спектер (1993); Хершер и МакМанамон (1995); Джеймсон (2003); Лайнотт (2003) Вилле (2008)
  57. ^ Марвик, Бен; Фам, Тхань Сон; Ко, май вс (15 декабря 2020 г.). «Чрезмерные исследования и этический демпинг в международной археологии». Журнал СПАФА . 4 . дои : 10.26721/spafajournal.v4i0.625 .
  58. ^ Пиберн (2008a)
  59. ^ Аталай (2006)
  60. ^ См. децентрализацию в Atalay (2006)
  61. ^ Кларк (2002); Мозер и др. (2002); Кунс (2008); Уотсон и Уотерман (2008)
  62. ^ Миллер (1980); Уоткинс (2003)
  63. ^ Сэнгер и др. (2006:325)
  64. ^ См. Wiynjorroc et al. (2005); Дин и Перрелли (2006)
  65. ^ ab Pyburn (2007:177)
  66. ^ Пиберн (2003)
  67. ^ ab Pyburn (2007)
  68. ^ Версаджи (2006:30); Дин и Перрелли (2006:142–143)
  69. ^ Версаджи (2006:30)
  70. ^ Кнехт (2003) Мозер и др. (2002)
  71. ^ Барту, цитируется Аталай (2007:257)
  72. ^ Мозер (2002); Кнехт (2003); Смит (2003); Джонс и Макбрайд (2006)
  73. ^ Вилле (2008)
  74. ^ Джонс и Макбрайд (2006:275)
  75. ^ ab Джонс и Макбрайд (2006)
  76. ^ Мозер и др. (2002:238-239)
  77. ^ Аталай (2007:260-261)
  78. ^ Макдэвид (2002, 2003)
  79. ^ Марвик, Бен (29 октября 2020 г.). «Открытый доступ к публикациям для расширения участия в археологии». Norwegian Archaeological Review . 53 (2): 163–169. doi :10.1080/00293652.2020.1837233. S2CID  228961066.
  80. ^ Стрэнд и др. (2003); Хеммент (2007); Пиберн (2007); Кунс (2008)
  81. ^ Родригес (2008); также см. Pyburn (2007); Wobst (1978)
  82. ^ Дин и Перелли (2006:142)
  83. ^ Блюм (2006:197)
  84. ^ Аталай (2006); Пиберн (2007); Пиберн (2008)
  85. ^ Маршалл (2002:218); Синглтон (2003); Родригес (2006)
  86. ^ Аталай (2006); Кларк (2002); Версаджи (2006 г.); Уоткинс (2003 г.); Блюм (2006:210)
  87. ↑ Дин и Перрелли (2006:145); см. также Браун и Робинсон (2006:62); Блюм (2006:210)

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки