Волюнтаризм — это «любая метафизическая или психологическая система, которая отводит воле ( лат . voluntas ) более преобладающую роль, чем та, которая приписывается интеллекту » , [1] или, что то же самое, «доктрина, согласно которой воля является основным фактором, как во Вселенной, так и во Вселенной». в поведении человека». [2] Волюнтаризм появлялся в различные моменты истории философии, находя применение в областях метафизики , психологии , политической философии и теологии .
Термин «волюнтаризм» был введен Фердинандом Тоннисом в философскую литературу и особенно использовался Вильгельмом Вундтом и Фридрихом Паульсеном .
Связанный с Дунсом Скотом и Уильямом Оккамом [3] (двумя выдающимися средневековыми философами -схоластами), средневековый теологический волюнтаризм (не путать с метаэтическим теологическим волюнтаризмом ) обычно считается философским акцентом на божественной воле и человеческой воле. свобода сверх интеллекта ( voluntas Superior intellectu ). Например, Скот считал, что мораль исходит из воли и выбора Бога, а не из его интеллекта или знаний. Соответственно, Бога следует определять как всемогущее существо, чьи действия не должны и не могут быть в конечном итоге рационализированы и объяснены разумом. По существу, волюнтаризм обычно противопоставляется интеллектуализму , отстаиваемому схоластиком Фомой Аквинским . [4]
Теологический волюнтаризм также относится к богословским обязательствам, то есть конкретным интерпретациям доктрин христианства, которых, возможно, придерживались некоторые натурфилософы раннего Нового времени, такие как Пьер Гассенди , Уолтер Чарлтон , Роберт Бойль , [5] Исаак Барроу и Исаак Ньютон . Это привело к появлению эмпирического подхода, связанного с ранней современной наукой. Таким образом, волюнтаризм допускает, что вера или вера в Бога могут быть достигнуты посредством воли, а не требовать предварительного божественного дара веры человеку. Это понятие справедливо, по крайней мере, поскольку оно нашло одобрение среди некоторых историков и философов (например, историка Фрэнсиса Окли и философа Майкла Б. Фостера ). [6] Теологом волюнтаризма 20-го века был Джеймс Лютер Адамс .
Сторонником метафизического волюнтаризма является немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр . [1] По его мнению, воля — это не рассуждение, а иррациональное, бессознательное побуждение, по отношению к которому интеллект представляет собой вторичное явление. Воля на самом деле является силой, лежащей в основе всей реальности. Это подавление динамики влечения-намерения-жизненной силы позже повлияло на Фридриха Ницше ( воля к власти ), Филиппа Майнлендера (воля к смерти), Эдуарда фон Хартмана , Юлиуса Бансена и Зигмунда Фрейда ( воля к удовольствию ).
В эпистемологии эпистемологический волюнтаризм [7] — это точка зрения, согласно которой убеждение является вопросом воли, а не просто регистрацией своего когнитивного отношения или степени психологической уверенности в отношении заявленного предложения. Если кто-то является волюнтаристом в отношении убеждений, логично одновременно чувствовать себя очень уверенно в отношении конкретного утверждения P и приписывать P очень низкую субъективную вероятность. Это основа принципа отражения Баса ван Фраассена . См. также: Доксастический волюнтаризм .
Политический волюнтаризм , или волюнтаризм , — это точка зрения, согласно которой политическая власть основана на воле. Эта точка зрения, которую отстаивали такие теоретики, как Томас Гоббс , Жан-Жак Руссо и многие представители немецкой идеалистической традиции, понимает политическую власть как исходящую из воли. [8]
В марксистском дискурсе волюнтаризм использовался для обозначения связи между философской приверженностью метафизическому волюнтаризму (особенно махизму ) и политической приверженностью крайней революционной тактике, особенно связанной с Александром Богдановым . [9]
Советский Союз продвигал ударную работу в период первой пятилетки, стремясь повысить производительность труда за счет человеческих усилий в условиях отсутствия более развитой техники. [10] : 57
Кубинское революционное наступление было направлено на поощрение добровольного труда в сельской местности как для ускорения развития социалистической экономики, так и для поощрения развития социалистического идеала Нового Человека . [11] : 37–38
Критический волюнтаризм Хьюго Динглера в философии науки является формой конвенционализма , который утверждает, что теоретизирование в науке начинается с неизбежного свободного решения воли. [12] Школой-преемником критического волюнтаризма Динглера является методический конструктивизм Эрлангенской школы (ср. также методический культурализм Марбургской школы ).
В вторичной литературе широко обсуждалось влияние теологического волюнтаризма Бойля на его подход к натурфилософии.