Волюнтаризм — это «любая метафизическая или психологическая система, которая отводит воле ( лат . voluntas ) более главенствующую роль, чем та, которая приписывается интеллекту » [ 1] или, что то же самое, «доктрина о том, что воля является основным фактором как во вселенной, так и в человеческом поведении». [2] Волюнтаризм появлялся в различные моменты истории философии, находя применение в областях метафизики , психологии , политической философии и теологии .
Термин «волюнтаризм» был введен в философскую литературу Фердинандом Тённисом и в частности использовался Вильгельмом Вундтом и Фридрихом Паульсеном .
Связанный с Дунсом Скотом и Уильямом Оккамом [3] (двумя выдающимися средневековыми философами - схоластами ), средневековый теологический волюнтаризм (не путать с метаэтическим теологическим волюнтаризмом ) обычно рассматривается как философский акцент на божественной воле и человеческой свободе сверх интеллекта ( voluntas superior intellectu ). Например, Скот считал, что мораль исходит из воли и выбора Бога, а не из его интеллекта или знания. Соответственно, Бог должен быть определен как всемогущее существо, чьи действия не должны и не могут быть в конечном счете рационализированы и объяснены посредством разума. Таким образом, волюнтаризм обычно противопоставляется интеллектуализму , отстаиваемому схоластом Фомой Аквинским . [4]
Теологический волюнтаризм также относится к теологическим обязательствам — то есть конкретным интерпретациям доктрин христианства — возможно, поддерживаемым некоторыми ранними современными натурфилософами, такими как Пьер Гассенди , Уолтер Чарльтон , Роберт Бойль , [5] Исаак Барроу и Исаак Ньютон . Это привело к эмпирическому подходу, связанному с ранней современной наукой. Поэтому волюнтаризм допускает, что вера или убеждение в Боге могут быть достигнуты волей, а не требовать предварительного божественного дара веры для человека. Это понятие справедливо, по крайней мере, в той мере, в какой оно нашло поддержку среди некоторых историков и философов (например, историка Фрэнсиса Оукли и философа Майкла Б. Фостера ). [6] Теологом волюнтаризма 20-го века был Джеймс Лютер Адамс .
Сторонником метафизического волюнтаризма является немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр . [1] По его мнению, воля — это не рассуждение, а иррациональное, бессознательное побуждение, по отношению к которому интеллект представляет собой вторичное явление. Воля на самом деле является силой, лежащей в основе всей реальности. Это выведение динамики влечения-намерения-витала позже оказало влияние на Фридриха Ницше ( воля к власти ), Филиппа Майнлендера (воля к смерти), Эдуарда фон Гартмана , Юлиуса Банзена и Зигмунда Фрейда ( воля к удовольствию ).
В эпистемологии эпистемологический волюнтаризм [7] — это точка зрения, согласно которой убеждение — это вопрос воли, а не просто регистрация когнитивного отношения или степени психологической уверенности в отношении высказанного предложения. Если человек является волюнтаристом в отношении убеждений, то логично одновременно чувствовать себя очень уверенным в отношении конкретного предложения P и приписывать P очень низкую субъективную вероятность. Это основа принципа отражения Баса ван Фраассена . См. также: Доксастический волюнтаризм .
Политический волюнтаризм , или волюнтаризм , — это взгляд, который понимает политическую власть как основанную на воле. Этот взгляд, который был выдвинут такими теоретиками, как Томас Гоббс , Жан-Жак Руссо и многими представителями немецкой идеалистической традиции, понимает политическую власть как исходящую из воли. [8]
В марксистском дискурсе волюнтаризм использовался для обозначения связи между философской приверженностью метафизическому волюнтаризму (особенно махизму ) и политической приверженностью крайней революционной тактике, особенно связанной с Александром Богдановым . [9]
Советский Союз поощрял ударный труд в период первой пятилетки, стремясь повысить производительность труда за счет человеческих усилий в условиях отсутствия более развитой техники. [10] : 57
Кубинское революционное наступление стремилось поощрять добровольный труд в сельской местности как для ускорения развития социалистической экономики, так и для поощрения развития социалистического нового человека . [11] : 37–38
Критический волюнтаризм Гуго Динглера в философии науки является формой конвенционализма , которая утверждает, что теоретизирование в науках начинается с неизбежного свободного решения воли. [12] Преемницей критического волюнтаризма Динглера является методический конструктивизм Эрлангенской школы (ср. также методический культурализм Марбургской школы ).
Во вторичной литературе велось активное обсуждение влияния теологического волюнтаризма Бойля на его подход к натурфилософии.