stringtranslate.com

Четыре правильных упражнения

Четыре правильных усилия (также известные как Четыре правильных усилия , Четыре правильных усилия , Четыре великих усилия , Четыре правильных усилия или Четыре правильных стремления ) ( пали : саммападхана ; санскр.: самьяк -прадхана или самьякпрахана ) являются неотъемлемой частью буддийского учения. путь к Просветлению (пониманию). Четыре правильных упражнения, основанные на проницательном осознании возникновения и невозникновения различных ментальных качеств с течением времени и нашей способности осознанно вмешиваться в эти эфемерные качества, способствуют отказу от вредных ментальных качеств и развитию полезных ментальных качеств.

Четыре правильных усилия связаны с фактором «правильного усилия» ( самма-ваяма ) Благородного Восьмеричного Пути и способностью «энергии» ( вирия ) Пяти духовных способностей ; и являются одним из семи наборов Бодхипакхиядхаммы , факторов, связанных с бодхи .

В палийской литературе

Четыре правильных действия можно найти в Винайя-Питеке , Сутта-Питеке , Абхидхамме-Питеке и палийских комментариях . [1] Кроме того, в литературе также упоминается схоже по звучанию, но отличающаяся концепция «четырех усилий». Эти две концепции представлены ниже.

Четыре правильных упражнения

Четыре правильных действия ( cattārimāni sammappadhānāni ) определяются следующей традиционной фразой:

«Бывает случай, когда монах порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и проявляет свое намерение:
«[i]ради невозникновения [ anuppadaya ] злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.
«[ii]…ради оставления [ паханайя ] возникших злых, неумелых качеств.
«[iii]… ради возникновения [ uppadaya ] искусных качеств, которые еще не возникли.
«[iv] ... поддержание [ ṭhitiya ], отсутствие замешательства, увеличение, полнота, развитие и кульминация возникших умелых качеств». [2]

Эта разработка приписывается Будде в ответ на следующие вопросы:

Эта формулировка также является частью обширного изложения преп. Сарипутта , отвечая на вопрос: «Что это за Дхамма , хорошо провозглашенная Господом [Буддой]?» ( Ду 33). [6] Кроме того, в разделе Ангуттара Никаи, известном как «Раздел щелчка пальцами» ( AN 1.16.6, Accharāsanghātavaggo ), записано, что Будда утверждает, что, если монах должен был выполнить одно из четырех правильные усилия по щелчку пальцев (или «только на одно мгновение») [7] тогда «он пребывает в джхане, выполнил свои обязанности перед Учителем и без долга ест подаянную пищу страны». [8]

Подобную двухчастную разработку дает Будда в SN 48.9, опять же в контексте Пяти духовных способностей, когда он заявляет:

«А что такое, монахи , способность к энергии? Здесь, монахи, благородный ученик пребывает с энергией, пробужденной для отказа от нездоровых состояний и обретения здоровых состояний; он силен, тверд в своих усилиях, не уклоняется от ответственности за совершенствование здоровые состояния. Это способность энергии». [9]

Что представляет собой «неумелые» или «неблаготворные» ( акусала ) и «умелые» или «полезные» ( кусала ) качества, рассматривается в Абхидхамма Питаке и постканонических палийских комментариях . [10] В общем, неумелые состояния — это три загрязнения ( килеса ): жадность ( лобха ), ненависть ( доса ) и заблуждение ( моха ). [11] Искусные состояния – это противоположности загрязнений: отсутствие жадности ( алобха ), отсутствие ненависти ( адоса ) и не-заблуждение ( амоха ). [12] [13]

Четыре упражнения

Throughout the Pali Canon, a distinction is made between the fourfold "exertions" (padhāna) and the four "Right Exertions" (sammappadhāna). While similarly named, canonical discourses consistently define these different terms differently, even in the same or adjacent discourses.[14]

The four exertions (cattārimāni padhānāni) are summarized as:

  1. Restraint (saṃvara padhāna) of the senses.
  2. Abandonment (pahāna padhāna) of defilements.
  3. Cultivation (bhāvanā padhāna) of Enlightenment Factors.
  4. Preservation (anurakkhaṇā padhāna) of concentration, for instance, using charnel-ground contemplations.[15]

See also

Notes

  1. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 411, entry on "padhāna" identifies the following Pali texts: "Vin i.22; S i.105; iii.96 (the four); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98."
  2. ^ Thanissaro (1996), boldface added, repetitions elided. The Pali for what Thanissaro translates as "evil, unskillful qualities" is pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ and the Pali for "skillful qualities" is kusalānaṃ dhammānaṃ.
  3. ^ Bodhi (2000), pp. 1670-71; and, Thanissaro (1996).
  4. ^ Bodhi (2000), pp. 1671-72.
  5. ^ Bodhi (2000), pp. 1709-12.
  6. ^ Walshe (1995), pp. 480, 487, set of four #2.
  7. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), entry for "Accharā" (p. 9), retrieved 2007-08-25.
  8. ^ AN 1:394-397 (Upalavanna, n.d.). Archived 2011-01-16 at the Wayback Machine For the original Pali, see AN 1.16.6.13-16 at MettaNet-Lanka's http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-p.html.
  9. ^ Bodhi (2000), p. 1671. Thus here the Buddha speaks of abandoning and acquisition as opposed to the abandoning, non-arising, arising and maintenance of SN 48.10.
  10. ^ Bodhi (2000), p. 1939, n. 245 identifies the following sources: the Abhidhammic Vibh 208-14; and, the post-canonical Vibh.-atthakatha (Sammohavinodani) 289-96, and Vism 679.
  11. ^ At times the Visuddhimagga speaks more broadly about abandoning the ten fetters, defilements, hindrances, clingings, etc. See, for instance, Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), pp. 707-709, XXII.47-63.
  12. ^ Bodhi (2000), op. cit.
  13. ^ Similar to the unwholesome/wholesome "qualities" or "states" (dhamma), a number of discourses in the Sutta Pitaka identify unwholesome/wholesome acts and their roots. For instance, in the Sammaditthi Sutta (MN 9) (Ñanamoli & Bodhi, 1991), Sariputta identifies unwholesomeness as killing, stealing, sexual misconduct, lying, malicious speech, abusive speech, gossip, covetness, ill will and wrong view. (Wholesomeness is abstaining from these unwholesome acts.) The roots of the unwholesome are greed, hate and delusion. (Roots of the wholesome are non-greed, non-hate and non-delusion.)
  14. ^ Discourses that include separate definitions for both these terms either within the same or adjacent discourses include:
    • in DN 33, when listing "[sets of] four things which were perfectly proclaimed by the Lord," Ven. Sariputta elaborates upon the "Four Right Exertions" (or "four great efforts") as the second set of four and upon the "Four Exertions" as the tenth set (Walshe, 1995, pp. 487, 490).
    • in AN ii. 15, the "Four Right Exertions" are defined; while AN ii.16 defines the "Four Exertions" (Jayasundere, n.d., sutta 3 ("Exertions (a)") and sutta 4 ("Exertions (b)")).
    • in Ps i.84, the "Four Exertions" are defined; while in Ps i.85 the "Four Right Exertions" are defined.
  15. ^ Translations primarily based on Rhys Davids & Stede (1921-25), entries for "padhāna" (p. 411), "saŋvara" (p. 657), "pahāna" (p. 448), "bhāvanā" (p. 503) and "anurakkhā" (p. 41) (all pages retrieved on 2007-05-29). Examples of discourses that expand on the four exertions are DN 33, set of four #10 (Walshe, 1995, p. 490); and, AN 4.14 (Jayasundere, n.d., sutta 4, "Exertions (b)," retrieved 2007-05-30). For more information on charnel-ground contemplations, see, for instance, the Satipatthana Sutta.

Sources