После восстановления демократии в конце 1970-х годов изменения в повседневной жизни испанцев были столь же радикальными, как и политическая трансформация. Они известны как La Movida (Движение). Эти изменения были еще более поразительными, если сравнить их с ценностями и социальными практиками, которые преобладали в испанском обществе во время франкистского режима , особенно в 1940-х и 1950-х годах. По сути, испанские социальные ценности и установки модернизировались в том же темпе и в той же степени, что и классовая структура страны , экономические институты и политическая структура. [1]
Во время правления Франсиско Франко доминирующие испанские социальные ценности были строго консервативными . Как государственные законы, так и церковные предписания обеспечивали соблюдение ряда социальных структур, направленных на сохранение традиционной роли семьи, отдаленных и формальных отношений между полами и контроля над выражением в прессе, кино и средствах массовой информации, а также над многими другими важными социальными институтами. Однако к 1960-м годам социальные ценности менялись быстрее, чем закон, неизбежно создавая напряженность между правовыми кодексами и реальностью. Даже католическая церковь начала отходить от своих более консервативных позиций ко второй половине десятилетия. Правительство нерешительно отреагировало на эти изменения некоторыми новыми назначениями в кабинете министров и несколько более мягкими ограничениями для средств массовой информации. Однако под этими поверхностными изменениями испанское общество переживало мучительные изменения, поскольку его люди все больше контактировали с внешним миром. В некоторой степени эти изменения были вызваны исходом из сельской местности, который выкорчевал сотни тысяч испанцев и привел их в новые городские социальные условия. Однако в 1960-х и 1970-х годах были важны еще два контакта: поток европейских туристов в «солнечную Испанию» и миграция испанских рабочих на работу во Францию , Швейцарию и Германию . [1]
В годы правления Франсиско Франко запрет на продажу контрацептивов был полным и жестким, по крайней мере, в теории, хотя введение комбинированных оральных контрацептивов обеспечило контрацепцию по крайней мере полумиллиону испанских женщин к 1975 году. Запрет на продажу контрацептивов был снят в 1978 году, но не было предпринято никаких шагов для обеспечения их безопасного или эффективного использования. В школах не предлагалось курсов полового воспитания, а центры планирования семьи существовали только там, где местные власти были готовы за них платить. Следствием ослабления сексуальных ограничений в сочетании с высоким уровнем невежества в отношении технологий, которые могли бы заменить их, стал рост числа нежелательных беременностей, что привело ко второй политической проблеме: абортам. [1]
Незаконные аборты были довольно распространенным явлением в Испании даже при диктатуре. Согласно правительственному отчету 1974 года, ежегодно совершалось около 300 000 таких абортов. Впоследствии это число возросло до 350 000 в год, что дало Испании одно из самых высоких соотношений абортов к живорождению среди развитых промышленных стран. Аборт оставался незаконным в Испании до 1985 года, через три года после того, как Испанская социалистическая рабочая партия ( Partido Socialista Obrero Español или PSOE) пришла к власти на предвыборной платформе, которая обещала перемены. Тем не менее, закон легализовал аборты только в определенных случаях. В Органическом законе 9/1985, принятом 5 июля 1985 года, искусственный аборт был легализован в трех случаях: серьезный риск для физического или психического здоровья беременной женщины, изнасилование и пороки развития или дефекты, физические или психические, у плода. [2] В конечном итоге, в 2010 году законы об абортах были еще больше либерализованы, что позволило врачам проводить плановые аборты в течение первого триместра беременности (см. Аборт в Испании ).
Однако, возможно, наиболее значительным изменением в испанских социальных ценностях стала роль женщин в обществе , которая, в свою очередь, была связана с природой семьи. Испанское общество на протяжении столетий принимало кодекс моральных ценностей, который устанавливал строгие стандарты сексуального поведения для женщин (но не для мужчин); ограничивал возможности профессиональной карьеры для женщин, но чтил их роль жен и (что наиболее важно) матерей; и запрещал разводы , контрацепцию и аборты, но разрешал проституцию. [1]
После возвращения демократии положение женщин резко изменилось. Одним из важных показателей стало изменение места женщин в рабочей силе. В традиционном испанском мире женщины редко выходили на рынок труда. Однако к концу 1970-х годов 22 процента взрослых женщин страны, что все еще немного меньше, чем в Италии и Ирландии , вышли на рынок труда. К 1984 году этот показатель увеличился до 33 процентов, что не намного отличается от уровня Италии или Нидерландов . Однако женщины по-прежнему составляли менее одной трети от общей численности рабочей силы, а в некоторых важных секторах, таких как банковское дело, этот показатель приближался к одной десятой. Опрос общественного мнения 1977 года показал, что на вопрос о том, является ли место женщины дома, только 22 процента молодых людей в Испании согласились, по сравнению с 26 процентами в Великобритании, 30 процентами в Италии и 37 процентами во Франции. Однако основным препятствием для женщин на рабочем месте было не общественное мнение, а такие факторы, как высокий уровень безработицы и отсутствие работы на неполный рабочий день. В образовании женщины быстро достигли паритета с мужчинами, по крайней мере, статистически. В 1983 году около 46 процентов студентов испанских университетов были женщинами, тридцать первый по величине процент в мире, и сопоставимый с большинством других европейских стран. [1]
В годы Франко испанское законодательство было жестко дискриминационным по отношению к замужним женщинам. Без одобрения мужа, называемого permiso marital , жене запрещалось заниматься практически любой экономической деятельностью, включая трудоустройство, владение имуществом или даже выезжать из дома. Закон также предусматривал менее строгие определения таких преступлений, как супружеская измена и оставление жены, для мужей, чем для жен. Значительные реформы этой системы начались незадолго до смерти Франко, и с тех пор они продолжались быстрыми темпами. Permiso marital было отменено в 1975 году; законы против супружеской измены были отменены в 1978 году; а развод был легализован в 1981 году. В том же году также были реформированы части гражданского кодекса, которые касались семейных финансов. [1]
В годы Франко браки должны были быть каноническими (то есть заключенными в соответствии с римско-католическим правом и правилами), если хотя бы один из партнеров был католиком, что фактически означало, что все браки в Испании должны были быть одобрены церковью. Поскольку церковь запрещала развод, брак мог быть расторгнут только посредством сложной процедуры аннулирования , которая была доступна только после длительной серии административных шагов и, таким образом, была доступна только относительно богатым и применялась только в том случае, если брак изначально был недействительным. Эти ограничения, вероятно, были одной из главных причин того, что результаты опроса 1975 года показали, что 71 процент испанцев выступали за легализацию развода; однако, поскольку правительство оставалось в руках консерваторов до 1982 года, прогресс в направлении закона о разводе был медленным и полным конфликтов. Летом 1981 года Конгресс депутатов (нижняя палата Генеральных кортесов , или испанский парламент) наконец одобрил закон о разводе голосами около тридцати депутатов Союза демократического центра ( Union de Centro Democratico или UCD), которые бросили вызов указаниям консерваторов партии. В результате в Испании был закон о разводе, который позволял расторгнуть брак всего через два года после законного расставания партнеров. Тем не менее, было бы преувеличением сказать, что новый закон о разводе открыл шлюз для расторжения браков. Между тем, как закон вступил в силу в начале сентября 1981 года, и концом 1984 года, только чуть более 69 000 пар воспользовались возможностью расторгнуть свои браки, и это число снизилось как в 1983, так и в 1984 году. В 1981 году, до вступления закона в силу, в Испании уже было больше разведенных людей, чем это число. [1]
Несмотря на эти важные достижения, наблюдатели ожидали, что получение равных прав для женщин станет длительной борьбой, которая будет вестись на многих разных фронтах. Только после решения по делу 1987 года, например, Верховный суд Испании постановил, что жертве изнасилования не нужно доказывать, что она боролась, чтобы защитить себя, чтобы подтвердить истинность своего обвинения. До этого важного судебного дела было общепризнанным, что женщина, ставшая жертвой изнасилования, в отличие от жертв других преступлений, должна была показать, что она оказала «героическое сопротивление», чтобы доказать, что она не соблазняла насильника или иным образом не подстрекала его напасть на нее. [1]
В последние годы роль женщин в Испании значительно возросла, особенно в политике, но также на рынке труда и в других общественных сферах. Новые законы официально устранили все виды дискриминации и даже воспринимаются некоторыми как позитивная дискриминация, но консервативная часть общества все еще укоренилась в культуре мачо . Так или иначе, испанские женщины быстро приближаются к своим европейским коллегам, а молодое поколение воспринимает мачизм как устаревший. [3] [4] [5]
В настоящее время [ когда? ] в Испании один из самых низких показателей рождаемости и фертильности в мире, [6] вплоть до того, что это сильно затрудняет воспроизводство населения. Семьи с одним или двумя детьми довольно распространены, а возраст родителей увеличивается.
После 36 лет теоконсервативного национал-католического франкизма испанское общество в целом последовательно демонстрировало светскую, левоориентированную тенденцию. За 40 лет либеральной демократии социал -демократическая Испанская социалистическая рабочая партия (ИСРП) провела у власти 21 год, хотя консервативная Народная партия (ПП) с тех пор неуклонно росла и недавно правила в течение восьми лет. Крупные регионы, такие как Андалусия или Эстремадура, имели региональные правительства ИСРП с тех пор, как в стране была восстановлена демократия. Экосоциалистическая - еврокоммунистическая Объединенная левая традиционно была отдаленной четвертой политической силой в Испании, и в последнее время еще больше утратила часть своего присутствия и представительства. В результате чрезмерной эксплуатации национальных символов и ссылок франкистским режимом патриотизм не укоренился в испанском обществе. Национализм и регионализм сильны, несмотря на высокую децентрализацию испанского государства, особенно в Каталонии и Стране Басков .
Хотя римский католицизм остается крупнейшей номинальной религией в Испании, большинство испанцев — особенно молодежь — предпочитают игнорировать католическое учение в вопросах морали, политики или сексуальности и не посещают мессу регулярно. [7] [8] Агностицизм и атеизм пользуются социальным престижем в соответствии с общими тенденциями секуляризации в Западной Европе . [7] [9] Другие религии, такие как христианский протестантизм или ислам, находятся на подъеме, но это связано только с ростом иммигрантского населения из бедных мусульманских стран (арабские страны Северной Африки, Ближнего Востока, Азии) или стран с христианским большинством (Латинская Америка, Карибский бассейн, страны Африки к югу от Сахары, Центральная Америка, Филиппины и т. д.) и широким принятием евангелизма среди цыган . [10] [11] [12] [13] Культурные войны гораздо больше связаны с политикой, чем с религией, и огромная непопулярность типично религиозных вопросов, таких как креационизм, не позволяет использовать их в таких конфликтах. Усилия по возрождению Римско-католической церкви и других конфессий не имели существенного успеха за пределами их прежней сферы влияния.
По данным Евробарометра 69 (2008), только 6% испанцев считают религию одной из трех важнейших ценностей, тогда как средний показатель по Европе составляет 7%. [14]
Испанское общество считается одной из самых либеральных в культурном отношении и дружественных к ЛГБТ стран в мире: в 2015 году 84% испанцев считали, что однополые браки должны быть разрешены по всей Европе. [15] Евробарометр 2019 года показал, что 91% испанцев считают, что геи и бисексуалы должны пользоваться теми же правами, что и гетеросексуальные люди, а 82% поддерживают однополые браки. [16]
Испания стала третьей страной в мире, легализовавшей однополые браки в 2005 году, а в июне 2021 года она стала шестой страной, легализовавшей эвтаназию на всей территории страны, получив общественную поддержку более 70%.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )оценкам, менее 20 процентов испанцев теперь регулярно посещают мессу.
Испании опрос студентов университетов, проведенный фондом BBVA в марте, показал, что из всех институтов, играющих заметную роль в жизни испанцев, католическая церковь внушает наименьшее доверие. Только 45 процентов считают себя католиками по сравнению с 80 процентами населения Испании в целом. [...] Сегодня, как заключил опрос, большинство студентов университетов «не согласны с утверждением, что «Учения католической церкви помогают нам жить более нравственно».
Далее следует группа стран, где по крайней мере три четверти респондентов согласны с каждым из трех утверждений: Дания (по крайней мере 87%), Испания (по крайней мере 84%), Ирландия (по крайней мере 80%), Бельгия (по крайней мере 77%) и Люксембург (по крайней мере 75%
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .