Восемьдесят пять мучеников Англии и Уэльса , также известные как Джордж Хейдок и Восемьдесят четыре мученика-компаньона , представляют собой группу мужчин, казненных по обвинению в измене [1] и связанных с ней преступлениях в Королевстве Англии в период с 1584 по 1679 год. Из восьмидесяти пяти семьдесят пять (шестьдесят один священник и четырнадцать мирян) [2] были казнены в соответствии с Законом об иезуитах и т. д. 1584 года .
Они считаются мучениками в Римско-католической церкви и были причислены к лику блаженных 22 ноября 1987 года Папой Иоанном Павлом II .
Они были выбраны из числа священников и мирян, казненных между 1584 и 1679 годами. Их имена:
В Англии эти мученики, вместе с теми, кто был беатифицирован между 1886 и 1929 годами , почитаются в праздник 4 мая. В этот день также чтят Сорок мучеников Англии и Уэльса , которые имеют звание святых ; Сорок мучеников чествовали отдельно 25 октября, пока литургический календарь для Англии не был пересмотрен в 2000 году. [3]
В Уэльсе 4 мая специально чтят память беатифицированных мучеников Англии и Уэльса. Пять из мучеников, названных в этой группе из 85, трое – Уильям Дэвис , Хамфри Притчард (или Хамфри ап Ричард) и Чарльз Махони – имеют валлийские связи, а двое – Уильям Гибсон и Джордж Дуглас – имеют шотландские связи. В валлийском календаре 25 октября по-прежнему отмечается как отдельный праздник «Шести валлийских мучеников и их спутников», как Сорок канонизированных мучеников называют в Уэльсе. [4] [5]
Королева Елизавета I была отлучена от церкви папой Пием V 25 февраля 1570 года, что создало ситуацию, полную недоумения для английских католиков. Как только это заявление было сделано, ряд католиков действовали в соответствии с ним, и ряд, под влиянием испанского посла Бернардино де Мендосы и других, были вовлечены в заговоры против Елизаветы, которые, несомненно, были изменническими с точки зрения английского правительства. То, что определенная группа английских католиков восстала против Елизаветы, не оспаривается. Так, Уильям Аллен , со многими изгнанниками Дуэ и Лувена , и Роберт Персонс , со многими иезуитами , видели в правлении Елизаветы большую опасность для высших интересов Англии, чем та, которая угрожала ранее в случаях, когда история оправдывала низложение королей. И верховная власть санкционировала эту точку зрения.
В глазах Елизаветы и ее министров такое противодействие было не чем иным, как государственной изменой . Но большое количество английских католиков отказались зайти так далеко, как восстание. Как пишет Джон Лингард :
Среди английских католиков (булла) служила только для того, чтобы порождать сомнения, разногласия и смятение. Многие утверждали, что она была издана некомпетентным органом; другие, что она не могла связывать туземцев, пока не будет приведена в исполнение какой-либо иностранной державой; все согласились, что это было в их отношении неблагоразумным и жестоким средством, которое делало их подлежащими подозрению в нелояльности и давало их врагам возможность заклеймить их именем предателей.
Следующий папа, Григорий XIII , 14 апреля 1580 года издал декларацию о том, что хотя Елизавета и ее сообщники остаются под отлучением, оно не должно быть обязательным для католиков во вред им. Большинство английских католиков тогда не давали королевскому правительству оснований подозревать их в лояльности, но они упорствовали в практике своей религии, что стало возможным только благодаря приходу священников семинарии. После Северного восстания парламент принял статут ( Буллы и т. д. из Римского акта 1571 года ), объявляющий государственной изменой приведение в действие любой папской буллы об отпущении грехов, чтобы отпустить или примирить любого человека с Римской церковью, быть отпущенным или примиренным, или закупать или публиковать любую папскую буллу или писание вообще. Чисто религиозные действия были объявлены парламентом изменническими.
Правительство Елизаветы, преследуя собственные цели, отказалось проводить различие между католиками, которые открыто выступали против королевы, и теми, кого совесть вынуждала игнорировать положения этого статута 1571 года. Все они были намеренно идентифицированы правительством и рассматривались как единое целое в спорных целях.
Эта точка зрения была официально выдвинута в памфлете Уильяма Сесила, лорда Берли :
Осуществление правосудия в Англии для поддержания общественного и христианского мира в отношении некоторых зачинщиков мятежа и сторонников изменников и врагов королевства без какого-либо преследования их по вопросам религии, как это ложно сообщается и публикуется покровителями и покровителями их измен.
В нем Берли не отдает должное католическим священникам, рискующим своей жизнью ради религиозных целей, но высказывает мнение, что «беженцы из семинарий тайно прибывают в королевство, чтобы побудить людей подчиниться папской булле».
Согласно Закону об иезуитах и т. д. 1584 года , для любого священника семинарии или любого иезуита даже просто приехать в Англию стало государственной изменой ; и тяжким преступлением для любого человека, укрывающего или освобождающего их. Бергли настаивает на том, что до отлучения никто не обвинялся в тяжких преступлениях на почве религии, и возвращает все к вопросу о булле. Памфлет заканчивается предложением шести вопросов или тестов, с помощью которых предатели могут быть отличимы от простых ученых (так называемые «кровавые вопросы»). [6]
Уильям Аллен в своем Ответе на клевету английского правосудия, опубликованном в 1584 году, присоединился к спору по всем пунктам, заявив, что «многие священники и другие католики в Англии были преследуемы, осуждены и казнены просто за вопрос религии и за нарушение только новых законов, которые делают дела о совести изменой без всякого предлога или подозрения о каких-либо старых изменах или законах для них». Он защищал Эдмунда Кэмпиона и других мучеников от обвинения в измене. [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Обвинения в измене». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
