Всеведение ( / ɒ m ˈ n ɪ ʃ ə n s / ) [1] — это способность знать всё. В индуизме , сикхизме и авраамических религиях это атрибут Бога . В джайнизме всезнание — это атрибут, которого в конечном итоге может достичь любой человек. В буддизме в разных школах существуют разные представления о всеведении.
Слово всеведение происходит от латинского слова sciens («знать» или «сознательный») и приставки omni («все» или «каждый»), но также означает « всевидящий ». [1]
Тема всеведения широко обсуждалась в различных индийских традициях, но не в большей степени, чем среди буддистов. После экскурсов Дхармакирти в тему того, что представляет собой достоверное познание , Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовали этот предмет в « Таттвасамграхе» и комментарии к ней «Панджике». Аргументы в тексте можно условно сгруппировать в четыре раздела:
Некоторые современные христианские богословы утверждают, что всеведение Бога присуще, а не является полным, и что Бог предпочитает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободную волю и достоинство Своих созданий. [3] Жан Кальвин , среди других богословов 16 века, которых устраивало определение Бога как всеведущего в полном смысле слова, чтобы дать достойным существам возможность свободного выбора, принял доктрину предопределения . [4]
В традиции бхакти вайшнавизма , где Вишну поклоняются как верховному Богу, Вишну приписывают многочисленные качества, такие как всеведение, энергия, сила, господство, энергичность и великолепие. [5]
Богу в исламе приписывается абсолютное всеведение. Бог знает прошлое, настоящее и будущее. Мусульманину обязательно верить, что Бог действительно всеведущ, как сказано в одном из шести догматов веры, а именно:
Скажи: Наставляете ли вы Бога о своей религии? Но Бог знает все, что на небесах и на земле; Бог Знает обо всем
Считается, что люди могут изменить только свое предназначение (богатство, здоровье, поступки и т. д.), но не божественный указ (дату рождения, дату смерти, семью и т. д.), тем самым предоставляя свободу воли.
Всеведение — это атрибут Бога, но это также атрибут, который открывает науки человечеству:
Подобным же образом, в тот момент, когда слово, выражающее Мой атрибут «Всеведущий», выйдет из Моих уст, каждая созданная вещь будет, в соответствии с ее способностями и ограничениями, наделена силой раскрывать знание самых чудесных наук и будет быть уполномоченным проявить их с течением времени по велению Того, Кто есть Всемогущий, Всезнающий.
- Справочная библиотека бахаи
В джайнизме всеведение считается высшим типом восприятия. По словам джайнского ученого: «Совершенное проявление врожденной природы личности, возникающее при полном уничтожении мешающих завес, называется всеведением». [6]
Джайнизм рассматривает бесконечное знание как неотъемлемую способность каждой души. Ариханта — это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают кевала-джняной (бесконечным знанием). Говорят, что они бывают двух видов: [7]
Совместимо ли всезнание, особенно в отношении выбора, который сделает человек, со свободой воли, обсуждалось богословами и философами . Аргумент о том, что божественное предвидение несовместимо со свободой воли, известен как теологический фатализм . Утверждается, что если люди свободны выбирать между альтернативами, Бог не мог знать, каким будет этот выбор. [8]
Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли она ей любую свободу воли? Уильям Лейн Крейг утверждает, что вопрос делится на два:
Однако этот вид аргументации не учитывает использование модальной ошибки . Можно показать, что первая посылка подобных аргументов ошибочна. [11] [12]
Некоторые философы, такие как Патрик Грим , Линда Загжебски , Стефан Торре и Уильям Мандер, обсуждали вопрос о том, совместима ли кажущаяся исключительно природа сознательного опыта от первого лица с всезнанием Бога. В определенном смысле сознательный опыт является частным, а это означает, что ни один внешний наблюдатель не может получить знания о том, что значит быть мной как я . Если субъект не может объективно знать, что значит быть другим субъектом, вопрос в том, применимо ли это ограничение также и к Богу. Если это так, то нельзя сказать, что Бог всеведущ, поскольку тогда существует форма знания, к которой у Бога нет доступа.
Наиболее заметно эту проблему поднял философ Патрик Грим [13] . Линда Загжебски [14] выступила против этого, введя понятие совершенной эмпатии , предполагаемого отношения, которое Бог может иметь к субъектам, которое позволило бы Богу иметь совершенное знание их сознательного опыта. Уильям Мандер [15] утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре [16] утверждал, что Бог может обладать таким знанием, если самопознание предполагает приписывание свойств либо себе, либо другим.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)