stringtranslate.com

Всеведение

Всезнание ( / ɒ m ˈ n ɪ ʃ ə n s / ) [1] — это способность знать всё. В индуизме , сикхизме и авраамических религиях это атрибут Бога . В джайнизме всезнание — это атрибут, который любой человек может в конечном итоге обрести. В буддизме существуют различные верования о всезнании среди разных школ.

Этимология

Слово «всезнание» происходит от латинского слова sciens («знать» или «сознательный») и префикса omni («все» или «каждый»), но также означает « всевидящий ». [1]

В религии

буддизм

Тема всеведения много обсуждалась в различных индийских традициях, но не больше, чем буддистами. После экскурсов Дхармакирти в предмет того, что составляет действительное познание , Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовали этот предмет в Таттвасамграхе и ее комментарии Панджика. Аргументы в тексте можно в целом сгруппировать в четыре раздела:

христианство

Некоторые современные христианские теологи утверждают, что всеведение Бога является врожденным, а не полным, и что Бог выбирает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободную волю и достоинство своих созданий. [3] Жан Кальвин , среди других теологов 16-го века, довольный определением Бога как всеведущего в полном смысле, для того, чтобы достойные существа могли свободно выбирать, принял доктрину предопределения . [ 4]

индуизм

В традиции бхакти вайшнавизма , где Вишну почитается как верховный Бог, Вишну приписывается множество качеств, таких как всеведение, энергия, сила, господство, энергия и великолепие. [5]

ислам

Бог в исламе наделяется абсолютным всезнанием. Бог знает прошлое, настоящее и будущее. Мусульманину обязательно верить , что Бог действительно всеведущ, как указано в одном из шести догматов веры , который гласит:

Скажи: «Неужели вы поучаете Аллаха о вашей религии? Ведь Аллах знает то, что на небесах и на земле. Аллах — Знающий о всякой вещи».

—  Коран 49:16

Считается, что люди могут изменить только свое предназначение (богатство, здоровье, поступки и т. д.), но не божественное предопределение (дату рождения, дату смерти, семью и т. д.), что обеспечивает свободу воли.

Вера Бахаи

Всезнание — это атрибут Бога, но это также атрибут, который открывает человечеству науки:

Подобным же образом, в тот момент, когда слово, выражающее Мое качество «Всеведущий», исходит из Моих уст, каждое сотворенное существо, в соответствии со своими возможностями и ограничениями, будет наделено силой раскрывать знание самых чудесных наук и будет уполномочено проявлять их с течением времени по велению Того, Кто есть Всемогущий, Всезнающий.

—  Справочная библиотека Бахаи

джайнизм

В джайнизме всезнание считается высшим типом восприятия. По словам джайнского ученого, «совершенное проявление врожденной природы «я», возникающее при полном уничтожении препятствующих завес, называется всезнанием». [6]

Джайнизм рассматривает бесконечное знание как неотъемлемую способность каждой души. Ариханта — это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают Кевала Джнаной (бесконечным знанием). Говорят, что они бывают двух видов: [7]

  1. Саманья кевали – всеведущие существа ( кевалины ), озабоченные собственным освобождением.
  2. Тиртханкара кевали – люди, которые достигают всеведения, а затем помогают другим достичь того же самого. [7]

Всезнание и свободная воля

Omniciencia , фреска Хосе Клементе Ороско

Совместимо ли всезнание, особенно в отношении выбора, который делает человек, со свободной волей, обсуждалось теологами и философами . Аргумент о том, что божественное предвидение несовместимо со свободной волей, известен как теологический фатализм . Утверждается, что если люди свободны выбирать между альтернативами, Бог не мог знать, каким будет этот выбор. [8]

Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли это ей какую-либо свободную волю? Уильям Лейн Крейг утверждает, что вопрос подразделяется на два:

  1. Если Бог предвидит наступление некоторого события E, происходит ли E обязательно? [9]
  2. Если некоторое событие E является случайным, как Бог может предвидеть наступление E? [10]

Однако этот вид аргумента не распознает использование модальной ошибки . Можно показать, что первая предпосылка таких аргументов является ошибочной. [11] [12]

Всеведение и конфиденциальность сознательного опыта

Некоторые философы, такие как Патрик Грим , Линда Загзебски , Стефан Торре и Уильям Мандер, обсуждали вопрос о том, совместима ли очевидная исключительно первая личная природа сознательного опыта с всеведением Бога. Существует сильное чувство, в котором сознательный опыт является частным, что означает, что никакой внешний наблюдатель не может получить знания о том, каково это — быть мной как мной . Если субъект не может знать, каково это — быть другим субъектом объективным образом, вопрос в том, применимо ли это ограничение и к Богу. Если это так, то Бог не может быть назван всеведущим, поскольку тогда существует форма знания, к которой у Бога нет доступа.

Философ Патрик Грим [13] наиболее заметно поднял этот вопрос. Линда Загзебски [14] выступила против этого, введя понятие совершенной эмпатии , предполагаемого отношения, которое Бог может иметь к субъектам, которое позволило бы Богу иметь совершенное знание об их сознательном опыте. Уильям Мандер [15] утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре [16] утверждал, что Бог может иметь такое знание, если самопознание включает в себя приписывание свойств либо себе, либо другим.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab «Определение всеведения».
  2. ^ МакКлинток, Сара Л. (2010). Всеведение и риторика разума . Wisdom Publications.
  3. ^ Джон Полкингхорн , Наука и теология SPCK/Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3153-6 
  4. ^ Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всезнание и добровольное действие». The Philosophical Review . 74 (1). стр. 30. doi :10.2307/2183529. JSTOR  2183529. S2CID  170519806.
  5. ^ Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты. Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-226-3.
  6. ↑ Мехта 1954, стр. 99.
  7. ^ ab Sangave 2001, стр. 16.
  8. ^ "Рон Барнетт, Яркий — ВСЕВЕДЕНИЕ И СВОБОДА". Valdosta.edu. 1999-09-16. Архивировано из оригинала 2012-04-22 . Получено 2013-04-25 .
  9. ^ «Purtill on Fatalism and Truth». Вера и философия : 229–234. 1990.
  10. ^ Вини, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). «Означает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнеби». Process Studies . 18 (1): 30–37. doi :10.5840/process198918130. S2CID  170638788. Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 г. Получено 5 октября 2011 г.
  11. ^ "Предвидение и свободная воля". Интернет-энциклопедия философии . 12 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 г. Получено 3 мая 2018 г.
  12. ^ Swartz, Norman (5 марта 2011 г.). "'The' Modal Fallacy". Университет Саймона Фрейзера . Архивировано из оригинала 9 августа 2017 г. Получено 3 мая 2018 г.
  13. ^ Грим, Патрик (1985). «Против всеведения: случай с существенными индексами». Noûs . 19 (2): 151–180. doi :10.2307/2214928. JSTOR  2214928.
  14. ^ Загжебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута . Милуоки, Висконсин. ISBN 9780874621839. OCLC  825106425.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  15. ^ Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково это — быть мной?». Heythrop Journal . 43 (4): 430–443. doi :10.1111/1468-2265.00203.
  16. ^ Торре, Стефан (2006). «De Se Knowledge и возможность всеведущего существа». Вера и философия . 23 (2): 191–200. doi :10.5840/faithphil200623215.

Источники

Внешние ссылки