Авраам Линкольн произнес свою вторую инаугурационную речь в субботу, 4 марта 1865 года, во время своей второй инаугурации в качестве президента Соединенных Штатов . В то время, когда победа над сепаратистами в Гражданской войне в США была в течение нескольких дней, а рабство во всех США приближалось к концу, Линкольн говорил не о счастье, а о печали. Некоторые видят в этой речи защиту его прагматичного подхода к Реконструкции , в котором он стремился избежать жесткого обращения с побежденными мятежниками, напоминая своим слушателям о том, как ошибались обе стороны, представляя себе, что их ждет, когда четыре года назад началась война. Однако Линкольн уравновешивал это неприятие триумфализма признанием несомненного зла рабства. [2] Речь вписана вместе с Геттисбергской речью в Мемориал Линкольна . [3]
Линкольн использовал свою вторую инаугурационную речь, чтобы затронуть вопрос Божественного провидения . Он задавался вопросом, какова могла быть воля Бога , позволившая войне начаться, и почему она приняла такие ужасные масштабы. Он попытался рассмотреть некоторые из этих дилемм, используя намеки, взятые из Библии .
Линкольн вновь упоминает причину войны — рабство, говоря, что «рабы представляли собой особый и могущественный интерес. Все знали, что этот интерес каким-то образом стал причиной войны».
Слова «выжимая хлеб свой из пота чужих лиц» являются намеком на грехопадение человека в Книге Бытия . В результате грехопадения Адама Бог говорит Адаму , что отныне «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).
Фраза Линкольна «Не будем судить, да не судимы будем» является намеком на слова Иисуса в Евангелии от Матфея 7:1, которые в Библии короля Якова звучат так: «Не судите, да не судимы будете».
Линкольн цитирует еще одно высказывание Иисуса: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Цитируемый Линкольном язык взят из Матфея 18:7; похожая речь Иисуса появляется в Луки 17:1.
Линкольн предполагает, что смерть и разрушения, вызванные войной, были божественным возмездием США за обладание рабством, говоря, что Бог может пожелать, чтобы война продолжалась «до тех пор, пока каждая капля крови, пролитая плетью, не будет оплачена другой каплей крови, пролитой мечом», и что война была «горем, заслуженным страной». Цитата «суды Господни истинны и праведны в целом» взята из Псалма 19:9.
Заключительный абзац содержит два дополнительных толкования из Священного Писания: «будем стремиться... врачевать язвы нации» — это переработка Псалма 147:3. Также, «позаботиться о том, кто понесет брань, и о вдове его, и о сироте его» опирается на Иакова 1:27.
Линкольн, по-видимому, имел в виду, что цели Бога не познаваемы людьми напрямую, и представляет собой тему, которую он высказывал ранее. После смерти Линкольна его секретари нашли среди его бумаг недатированную рукопись, теперь общеизвестную как «Размышления о Божественной Воле». В этой рукописи Линкольн писал:
Ощущение Линкольна, что божественная воля непознаваема, резко контрастировало с настроениями, популярными в то время. В общественном сознании обе стороны Гражданской войны предполагали, что они могут читать волю Божью, и предполагали Его благосклонность к своим противоборствующим целям. « Боевой гимн Республики » Джулии Уорд Хоу выражал настроения, общие для сторонников дела США, что США ведут праведную войну, которая служит целям Бога. «Мои глаза видели славу пришествия Господа...» Аналогичным образом Конфедерация выбрала своим девизом Deo vindice , часто переводимый как «Бог оправдает нас». [5] Линкольн, отвечая на комплименты от Терлоу Уида по поводу речи, сказал, что «... я считаю, что она не сразу стала популярной. Людям не льстит, когда им показывают, что у Всемогущего и у них есть разница в целях». [6]
Земляки:
При втором появлении для принятия присяги на должность президента повода для развернутой речи было меньше, чем при первом. Тогда несколько подробных заявлений о том, какой курс будет проводиться, показалось уместным и правильным. Теперь, по истечении четырех лет, в течение которых публичные заявления постоянно звучали по каждому пункту и фазе этого великого конфликта, который в первую очередь волнует всю нацию, мало что можно было представить нового. Прогресс наших вооружений, от которого в основном зависит все остальное, так же хорошо известен общественности, как и мне, и, я надеюсь, он достаточно удовлетворительный и обнадеживающий для всех. С большой надеждой на будущее, никаких предсказаний относительно него делать не стоит.
В соответствующий этому случаю четыре года назад все мысли были с тревогой направлены на надвигающуюся гражданскую войну. Все ее боялись, все стремились ее предотвратить. Пока в этом месте произносилась инаугурационная речь, целиком посвященная спасению Союза без войны, в городе находились агенты повстанцев, пытавшиеся уничтожить его без войны — пытавшиеся распустить Союз и разделить результаты путем переговоров. Обе партии выступали против войны, но одна из них предпочла бы начать войну, чем позволить нации выжить, а другая предпочла бы принять войну, чем позволить ей погибнуть. И война пришла.
Одну восьмую часть всего населения составляли цветные рабы, не распределенные по всему Союзу, а локализованные в его южной части. Эти рабы представляли собой особый и мощный интерес. Все знали, что этот интерес каким-то образом стал причиной войны. Укрепить, увековечить и расширить этот интерес было целью, ради которой повстанцы разорвали бы Союз даже войной, в то время как правительство не претендовало на право сделать что-то большее, чем ограничить территориальное расширение. Ни одна из сторон не ожидала от войны масштабов или продолжительности, которых она уже достигла. Ни одна из сторон не ожидала, что причина конфликта может прекратиться вместе с самим конфликтом или даже до его прекращения. Каждый искал более легкого триумфа и результата менее фундаментального и поразительного. Оба читают одну и ту же Библию и молятся одному и тому же Богу, и каждый призывает Его на помощь против другого. Может показаться странным, что кто-то осмеливается просить справедливого Бога о помощи, выжимая свой хлеб из пота чужих лиц, но не будем судить, да не судимы будем. Молитвы обоих не могли быть услышаны. Ни на один из них не было дано полного ответа. У Всевышнего есть Свои собственные цели. «Горе миру от соблазнов; ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Если мы предположим, что американское рабство — одно из тех оскорблений, которые, по провидению Божьему, должны прийти, но которые, продолжаясь в течение Его назначенного времени, Он теперь желает устранить, и что Он дает и Северу, и Югу эту ужасную войну как горе тем, через кого пришло оскорбление, увидим ли мы в этом какое-либо отклонение от тех божественных качеств, которые верующие в живого Бога всегда приписывают Ему? Мы горячо надеемся, мы горячо молимся, чтобы это могущественное бедствие войны могло быстро пройти. Однако если Бог пожелает, чтобы это продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное рабом за двести пятьдесят лет безвозмездного труда, не будет уничтожено, и пока каждая капля крови, пролитая плетью, не будет оплачена другой каплей крови, пролитой мечом, как было сказано три тысячи лет назад, то все равно следует сказать, что «суды Господни истинны и праведны во всем».
Не питая злобы ни к кому, с милосердием ко всем, с твердостью в правде, которую Бог дает нам видеть, давайте стремиться к завершению нашей работы, чтобы перевязать раны нации, заботиться о том, кто вынес битву, и о его вдове и сироте, делать все, что может достичь и сохранить справедливый и прочный мир между нами и со всеми народами. [7]
.png/1280px-His_Master's_Voice_(small).png){kind=small}