Гаитянское вуду [a] ( / ˈ v oʊ d uː / ) — африканская диаспорная религия , которая развивалась на Гаити между XVI и XIX веками. Она возникла в результате синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной и Центральной Африки и римским католицизмом . Не существует центральной власти, контролирующей религию, и существует большое разнообразие среди практикующих, которые известны как вудуисты, вудуизанты или сервитеры.
Вуду учит о существовании трансцендентного божества-создателя, Бондье , которому подчиняются духи, известные как Ива . Обычно получая свои имена и атрибуты от традиционных божеств Западной и Центральной Африки, они приравниваются к римско-католическим святым. Ива делятся на разные группы, нанчон («нации»), в первую очередь Рада и Петво , о которых рассказывают различные мифы и истории. Эту теологию называют как монотеистической , так и политеистической . Будучи инициатической традицией, вудуисты обычно почитают Ива в оунфо (храме), которым управляет оунган (священник) или манбо (жрица). В качестве альтернативы Вуду также практикуется в семейных группах или в тайных обществах, таких как Бизанго . Центральный ритуал включает в себя барабанную дробь, пение и танцы практикующих, чтобы побудить Ива вселиться в одного из их членов и таким образом общаться с ними. Подношения Лоа и духам мертвых включают фрукты, спиртное и жертвенных животных . Для расшифровки сообщений Лоа используются несколько форм гадания . Ритуалы исцеления и приготовление травяных лекарств и талисманов также играют важную роль.
Вуду развивалось среди афро-гаитянских общин в условиях атлантической работорговли 16-19 веков. Его структура возникла из смешения традиционных религий тех рабов Западной и Центральной Африки, которых привезли на остров Эспаньола , среди них Конго , Фон и Йоруба . Там он впитал в себя влияние культуры французских колонизаторов , которые контролировали колонию Сан-Доминго , в первую очередь римского католицизма, но также и масонства . Многие вудуисты были вовлечены в Гаитянскую революцию 1791-1801 годов, которая свергла французское колониальное правительство, отменила рабство и превратила Сан-Доминго в республику Гаити. Римско-католическая церковь ушла на несколько десятилетий после Революции, что позволило вуду стать доминирующей религией Гаити. В 20 веке растущая эмиграция распространила вуду за рубежом. В конце XX века стали крепнуть связи между вуду и родственными традициями Западной Африки и Америки, такими как кубинская сантерия и бразильская кандомбле , в то время как некоторые последователи, находящиеся под влиянием движения негритюда , стремились избавиться от римско-католического влияния.
Большинство гаитян исповедуют как вуду, так и римский католицизм, не видя противоречия в следовании двум разным системам одновременно. Меньшие общины вудуистов существуют и в других местах, особенно среди гаитянских диаспор на Кубе и в Соединенных Штатах . Как на Гаити, так и за рубежом вуду распространилось за пределы своего афро-гаитянского происхождения и практикуется людьми разных этнических групп. Столкнувшись с большой критикой на протяжении своей истории, вуду описывается как одна из самых неправильно понимаемых религий в мире.
Вуду — это религия. [6] Более конкретно, ученые характеризуют ее как афро-гаитянскую религию, [7] и как «национальную религию» Гаити. [8] Ее основная структура происходит от африканских традиционных религий Западной и Центральной Африки, которые были принесены на Гаити порабощенными африканцами между 16 и 19 веками. [9] Из них наибольшее влияние оказали народы Фон и Баконго . [10] На острове эти африканские религии смешались с иконографией европейских традиций, таких как римский католицизм и масонство , [11] приняв форму Вуду около середины 18 века. [12] Объединяя различные влияния, Вуду часто описывали как синкретическую , [13] или «симбиоз», [14] религию, демонстрирующую различные культурные влияния. [15]
Сформированная на Гаити, Вуду представляла собой «новую религию», [16] «креолизованную систему Нового Света», [17] которая во многом отличается от традиционных африканских религий. [18] Поэтому ученый Лесли Деманглс назвал ее «африканской традицией», [19] Ина Дж. Фандрих назвала ее «неоафриканской религией», [20] а Маркел Тайлефорс назвал ее «афро-латиноамериканской религией». [21] Несколько других африканских диаспорных религий, обнаруженных в Америке, сформировались аналогичным образом, и из-за их общего происхождения в западноафриканской традиционной религии, Вуду была охарактеризована как «сестринская религия» кубинской Сантерии и бразильской Кандомбле . [22]
Вуду не имеет центральной институциональной власти, [23] единого лидера, [24] и разработанного свода доктрин . [25] Таким образом, у него нет ортодоксальности , [26] центральной литургии, [27] и формального вероучения. [28] Развиваясь в течение нескольких столетий, [29] он менялся с течением времени. [30] Он демонстрирует различия как на региональном, так и на местном уровне [31] — включая различия между Гаити и гаитянской диаспорой [32] — а также среди различных конгрегаций. [33] Его практикуют внутри страны, семьи на своей земле, а также конгрегации, встречающиеся совместно, [34] причем последнее называется «храм Вуду». [35]
В гаитянской культуре религии, как правило, не считаются полностью автономными. Многие гаитяне, таким образом, практикуют как вуду, так и римский католицизм, [36] при этом вудуисты обычно считают себя католиками. [37] На Гаити вудуисты также практиковали протестантизм , [38] мормонизм , [39] или масонство; [40] на Кубе они вовлеклись в сантерию, [41] а в Соединенных Штатах — в современное язычество . [42] Вуду также впитало элементы из других контекстов; на Кубе некоторые вудуисты переняли элементы из спиритизма . [43] Под влиянием движения негритюда другие вудуисты стремились удалить римско-католическое и другое европейское влияние из своей практики вуду. [44]
На английском языке последователи вуду называются вудуистами [45] ; на французском и гаитянском креольском их называют вудуистами [46] или вудуизанами [47] . Другой термин для приверженцев — севите ( serviteurs , «преданные») [48] , что отражает их самоописание как людей, которые севи льва («служат льва »), сверхъестественным существам, играющим центральную роль в вуду. [49]
Многие слова, используемые в религии, происходят из языка фон Западной Африки; [50] сюда входит и само слово Vodou . [51] Впервые зафиксированное в Doctrina Christiana 1658 года , [52] слово Vôdoun на языке фон использовалось в западноафриканском королевстве Дагомея для обозначения духа или божества. [53] В гаитянском креольском языке слово Vodou стало обозначать определенный стиль танца и игры на барабанах, [54] прежде чем посторонние люди, связанные с религией, приняли его как общий термин для многих афро-гаитянских религий. [55] Слово Vodou теперь охватывает «разнообразие африканских религиозных традиций и практик Гаити», [56] включая «совокупность практик, которые сами практикующие не объединяют». [57] Таким образом, Vodou — это термин, в основном используемый учеными и посторонними людьми, связанными с религией; [57] Многие практикующие описывают свою систему верований термином Гинен , который в частности обозначает моральную философию и этический кодекс относительно того, как жить и служить духам. [32]
Vodou — общепринятое написание религии среди учёных, в официальной гаитянской креольской орфографии и в Библиотеке Конгресса США . [58] Некоторые учёные предпочитают написание Vodoun , Voudoun или Vodun , [59] в то время как во французском языке также встречаются написания vaudou [60] или vaudoux . [61] Написание Voodoo , некогда распространённое, теперь обычно избегается практикующими и учёными при упоминании гаитянской религии. [ 62] Это делается как для того, чтобы избежать путаницы с Louisiana Voodoo , родственной, но отличной традицией, [63] так и для того, чтобы отличить его от негативных коннотаций, которые термин Voodoo имеет в западной популярной культуре . [64]
.jpg/1280px-Voodoo_exhibit_at_the_Canadian_Museum_of_Civilization_(8348740026).jpg)
Вуду — монотеистическое учение , [65] утверждающее существование единого верховного Бога. [66] Это существо называется Бондье или Бонье, [67] название происходит от французского термина Bon Dieu («Добрый Бог»). [68] Другое название для него — Гран Мет , [69] заимствованное из масонства. [40] Для вудуистов Бондье — высший источник силы, [70] создатель вселенной, [71] и хранитель космического порядка. [72] Гаитяне часто используют фразу si Bondye vle («если Бондье пожелает»), предполагающую веру в то, что все происходит в соответствии с волей этого божества. [73] Вудуисты считают Бондье трансцендентным и далеким; [74] поскольку Бог не вовлечен в человеческие дела, [75] они не видят смысла в прямом обращении к нему. [76] Хотя вудуисты часто отождествляют Бондье с христианским Богом , [77] вуду не включает в себя веру в могущественного антагониста, который противостоит высшему существу, подобному христианскому представлению о Сатане . [78]
Вуду также характеризуется как политеистическое учение . [76] Оно учит о существовании существ, называемых lwa , [79] термин, который по-разному переводится на английский язык как «духи», «боги» или « гении ». [80] Эти lwa также известны как mystères , anges , saints и les invisibles , [48] и иногда приравниваются к ангелам христианской космологии. [77] Вуду учит, что существует более тысячи lwa . [81] Выступая в качестве посредников Бондье, [82] они общаются с людьми через их сны или напрямую овладевая ими. [83] Вудуисты верят, что lwa способны предлагать людям помощь, защиту и совет в обмен на ритуальное служение. [84] Каждый lwa имеет свою собственную личность, [48] и связан с определенными цветами, [85] днями недели, [86] и объектами. [48] Отдельные lwa также связаны с определенными человеческими семейными родословными. [87] Эти духи не рассматриваются как моральные образцы для подражания практикующим. [88] lwa могут быть как лояльными, так и капризными в своих отношениях со своими преданными; [48] их легко обидеть, например, если предложить им еду, которая им не нравится. [89] Считается, что когда lwa злятся, они лишают своих преданных защиты или насылают на человека несчастье, болезнь или безумие. [90]
Хотя есть исключения, большинство lwa получили свои имена из языков фон и йоруба и произошли от божеств, почитаемых в Западной или Центральной Африке. [91] Тем не менее, в пантеон добавляются новые lwa , как с талисманами , так и с определенными людьми, которые, как считается, способны стать lwa , [92] в последнем случае благодаря своей силе личности или власти. [93] Вудуисты часто ссылаются на lwa, живущих в море или в реках, [86] или, альтернативно, в Ginen, [87] термин, охватывающий обобщенное понимание Африки как исконной земли гаитянского народа. [94]
LWA делятся на nanchon или «нации». [96] Эта система классификации происходит от способа, которым порабощенные африканцы делились на «нации» по прибытии на Гаити, обычно на основе их африканского порта отправления, а не их этнокультурной идентичности. [ 48] Термин fanmi (семья) иногда используется как синоним nanchon или, альтернативно, как подразделение последней категории. [97] Часто утверждается, что существует 17 nanchon , [98] из которых Рада и Петво являются крупнейшими и наиболее доминирующими. [99]
Рада Ива считаются «холодными»; Петво Ива — «горячими». [100] Это означает, что Рада — dous или doux , или мягкие, в то время как Петво — lwa cho , что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем. [101] В то время как Рада, как правило, праведны, их коллеги Петво более морально неоднозначны и связаны с такими вопросами, как деньги. [102] Рада больше обязаны дагомейским и йорубским влияниям; [103] их название, вероятно, происходит от Арада , города в королевстве Дагомея в Западной Африке. [104] Петво в значительной степени происходят от религии Конго, [105] хотя также демонстрируют дагомейские и креолизованные влияния. [106] Некоторые Ива существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и подаются как в ритуалах Рада, так и в ритуалах Петво. [107]
Вуду учит, что существует более тысячи Ива , [81] хотя некоторые из них особенно широко почитаются. [108] В церемониях Рада первым Ива , которого приветствуют, является Папа Легба , также известный как Легба. [109] Изображаемый как немощный старик в лохмотьях и с костылем, [110] Папа Легба является защитником ворот и заборов и, таким образом, дома, а также дорог, тропинок и перекрестков. [111] В обрядах Петво первым Ива, которого призывают, обычно является Мет Калфу . [112] Вторым Ива, которого обычно приветствуют, являются Мараса или священные близнецы. [113] В Вуду у каждого наньчона есть свой собственный Мараса, [114] что отражает веру в то, что близнецы обладают особой силой. [115] Другим важным lwa является Agwe , также известный как Agwe-taroyo, который связан с водной жизнью и является защитником кораблей и рыбаков. [116] Считается, что Agwe правит морем вместе со своей супругой, La Sirène . [117] Она русалка , и иногда ее называют Èzili of the Waters, потому что, как полагают, она приносит удачу и богатство из моря. [118] Также имя Èzili носит Èzili Freda или Erzuli Freda, lwa любви и роскоши, олицетворяющая женскую красоту и грацию, [119] и Ezili Dantor , которая принимает форму крестьянки. [120]
Азака — это Ива урожая и сельского хозяйства, [121] к которому обычно обращаются как к «Папе» или «Кузину». [122] Его супруга — женщина Ива Коузинн. [123] Локо — Ива растительности, и поскольку он, как полагают, наделяет целебными свойствами различные виды растений, его также считают Ива исцеления. [124] Огоу — Ива- воин , [125] связанный с оружием. [126] Согбо — Ива , связанный с молнией, [127] в то время как его спутник, Баде, связан с ветром. [128] Данбала — Ива -змея , связанный с водой, поскольку считается, что он часто встречается в реках, источниках и болотах; [129] он является одним из самых популярных божеств в пантеоне. [130] Данбала и его супруга Айида-Веддо часто изображаются как пара переплетающихся змей. [129] Симби считаются хранителями фонтанов и болот. [131]
Обычно их считают фанми , а не наньчонами , [132] Геде ассоциируются с царством мертвых. [133] Глава семьи — барон Самеди («Барон Суббота»); [134] он ассоциируется с фаллосом, черепом и могильным крестом, [135] последний используется для обозначения его присутствия на гаитянском кладбище. [136] Его супруга — Гран Бригит, [137] которая имеет власть над кладбищами и является матерью многих других Геде. [138] Геде регулярно высмеивают правящую власть, [139] и приветствуются на ритуалах, поскольку считается, что они приносят веселье. [133 ] Символ Геде — эрегированный пенис, [140] в то время как танец банда , связанный с ними, включает в себя сексуальные толчки, [141] и те, кто одержим этими Лоа, обычно делают сексуальные намеки. [142]
Большинство lwa связаны с определенными римско-католическими святыми. [143] Эти связи основаны на «аналогиях между их соответствующими функциями»; [144] Azaka, lwa сельского хозяйства, например, ассоциируется со святым Исидором- земледельцем. [145] Аналогичным образом, поскольку он понимается как «ключ» к духовному миру, Papa Legba обычно ассоциируется со Святым Петром , который традиционно изображается держащим ключи в римско-католических образах. [146] LWA любви и роскоши, Èzili Freda, ассоциируется с Mater Dolorosa . [147] Danbala , змея, часто приравнивается к Святому Патрику , который традиционно изображается со змеями, или к Моисею , чей посох превратился в змей. [148] Marasa, или священные близнецы, обычно приравниваются к святым-близнецам Космосу и Дамиану . [149]
Ученые, такие как Десмангл, утверждали, что вудуисты изначально переняли римско-католических святых, чтобы скрыть поклонение Ива, когда последнее было незаконным в колониальный период. [150] Наблюдая за Вуду во второй половине 20-го века, Дональд Дж. Косентино утверждал, что к тому времени использование римско-католических святых отражало подлинное религиозное выражение многих вудуистов. [151] Ученый Марк А. Кристоф согласился, заявив, что большинство современных вудуистов искренне видят святых и Ива как одно целое, отражая «всеобъемлющие и гармонизирующие характеристики» Вуду. [152] Многие вудуисты обладают хромолитографическими отпечатками святых, [151] в то время как изображения этих христианских фигур можно также найти на стенах храмов, [153] и на флагах драпо , используемых в ритуале Вуду. [154] Вудуисты также часто принимают и переосмысливают библейские истории и теоретизируют о природе Иисуса из Назарета . [155]
Вуду утверждает, что Бондье создал человечество по своему образу, вылепив людей из воды и глины. [156] Он учит о существовании души, обычно называемой нанм , [157] или иногда эспри , [158], которая разделена на две части . [159] Одна из них - ти боннандж («маленький добрый ангел»), понимаемая как совесть, которая позволяет человеку заниматься саморефлексией и самокритикой. Другая часть - гво боннандж («большой добрый ангел»), и она составляет психику, источник памяти, интеллекта и личности. [160] Считается, что обе части находятся в голове человека, [161] хотя считается, что гво боннандж способен покидать голову и путешествовать, пока человек спит. [162]
Вудуисты верят, что каждый человек связан с определенным lwa , который считается их mèt tèt (хозяином головы). [163] Они верят, что этот lwa определяет личность человека. [164] Вудуисты считают, что личность lwa -покровителя человека можно определить с помощью гадания или путем консультации с lwa , когда они вселяются в других людей. [165] Считается, что некоторые из жрецов и жриц этой религии обладают «даром глаз», способными видеть личность lwa- покровителя человека . [166]
Вуду считает, что Бондье предопределил время смерти каждого человека, [167] но не учит о существовании загробной жизни, родственной христианским идеям рая и ада . [168] Вместо этого распространено мнение, что после телесной смерти gwo bonnanj присоединяются к Ginen, или духам предков, в то время как ti bonnanj отправляются на суд перед Bondye. [169] Эта идея суда более распространена в городских районах, поскольку на нее повлиял римский католицизм, в то время как в горах Гаити вудуисты чаще верят, что ti bonnanj растворяется в пупе земли через девять дней после смерти. [170] Земля Ginen часто определяется как расположенная под морем, под землей или над небом. [171] Некоторые вудуисты верят, что гво боннандж остаётся в земле гинен в течение года и одного дня, прежде чем его впитает семья геде. [172] Однако вудуисты обычно отличают духов мёртвых от собственно геде, поскольку последние являются лва . [173] Вуду также учит, что мёртвые продолжают участвовать в человеческих делах, [174] причем эти духи часто жалуются, что они страдают от голода, холода и сырости, [175] и поэтому требуют жертвоприношений от живых. [76]
Этические стандарты вуду соответствуют его чувству космологического порядка, [72] с верой во взаимозависимость вещей, играющей роль в подходах вуду к этическим вопросам. [176] Служение ива занимает центральное место в вуду, и его моральные кодексы отражают взаимные отношения, которые практикующие имеют с этими духами; [177] для вудуистов добродетель поддерживается путем обеспечения ответственных отношений с ива . [88] Вуду также пропагандирует веру в судьбу , хотя считается, что у людей по-прежнему есть свобода выбора. [178] Такой взгляд на судьбу был истолкован как поощрение фаталистического мировоззрения, [179] что, по мнению критиков религии, особенно христианского происхождения, отвратило вудуистов от улучшения своего общества. [180] Это было расширено до аргумента о том, что вуду несет ответственность за бедность Гаити , [181] мнение, которое, в свою очередь, обвинялось в том, что оно коренится в европейских колониальных предрассудках по отношению к африканцам. [182]
Хотя вуду пронизывает все аспекты жизни своих приверженцев, [183] оно не предлагает предписывающего кодекса этики. [184] Вместо того, чтобы основываться на правилах, мораль вуду считается контекстуальной по отношению к ситуации, [185] без четкого бинарного разделения на добро и зло. [186] вуду отражает повседневные заботы людей, сосредотачиваясь на методах смягчения болезней и несчастий; [187] делать то, что нужно для выживания, считается высокой этикой. [188] среди вудуистов моральный человек считается тем, кто живет в гармонии со своим характером и характером своего покровителя Лоа . [185] в целом действия, которые усиливают силу Бондье, считаются хорошими; те, которые подрывают ее, рассматриваются как плохие. [72] маджи , означающее использование сверхъестественных сил в корыстных и злонамеренных целях, обычно считается плохим. [189] этот термин довольно гибкий; Обычно его используют, чтобы принизить других вудуистов, хотя некоторые практикующие использовали его в качестве самоописания в отношении обрядов Петво. [190]
Расширенная семья имеет важное значение в гаитянском обществе, [191] поскольку вуду укрепляет семейные связи, [192] и подчеркивает уважение к пожилым людям. [193] Хотя есть сведения о том, что мужчины-священники вуду плохо обращаются со своими последователями-женщинами, [194] в этой религии женщины также могут претендовать на моральный авторитет как социальные и духовные лидеры. [195] Вуду также считается благосклонным к геям, [196] поскольку многие геи и бисексуалы имеют статус священников и жриц вуду, [197] а некоторые группы имеют в основном гей-конгрегации. [198] Некоторые вудуисты утверждают, что ИВА определяют сексуальную ориентацию человека. [199] ИВА Эзили Данто иногда считается лесбиянкой, [200] а также рассматривается как покровитель масиси (мужчин-геев). [201]
Антрополог Альфред Метро описал Вуду как «практическую и утилитарную религию». [86] Ее практики в значительной степени вращаются вокруг взаимодействия с Ива , [202] и включают в себя песни, игру на барабанах, танцы, молитвы, одержимость и жертвоприношения животных. [203] Практикующие собираются вместе для sèvices (служб), во время которых они общаются с Ива . [204] Церемонии для определенного Ива часто совпадают с праздником римско-католического святого, с которым этот Ива связан. [205] Мастерство ритуальных форм считается обязательным в Вуду. [206] Цель ритуала — эхо («разогревать вещи»), тем самым вызывая изменения, будь то устранение барьеров или облегчение исцеления. [207]
Секретность важна в Вуду. [208] Это инициатическая традиция, [209] действующая через систему ступенчатой индукции или инициации. [102] Когда человек соглашается служить Лоа , это считается пожизненным обязательством. [210] Вуду имеет сильную устную культуру, и ее учения в основном распространяются посредством устной передачи, [211] хотя многие практикующие начали использовать тексты после того, как они появились в середине 20-го века. [212] Терминология, используемая в ритуале Вуду, называется лангадж . [213] В отличие от Сантерии и Кандомбле, которые используют йоруба в качестве литургического языка, непонятного большинству практикующих, в Вуду литургии преимущественно проводятся на гаитянском креольском языке, повседневном языке большинства вудуистов. [214]
Мужчин-священников называют oungan , также пишутся houngan или hungan , [215] или prèt Vodou («священник вуду»). [216] Жриц называют manbo , также пишут mambo . [217] Oungan численно доминируют в сельской местности Гаити, в то время как в городских районах существует более справедливый баланс священников и жриц. [218] Oungan и manbo отвечают за организацию литургий, подготовку посвящений, проведение консультаций с клиентами с использованием гадания и подготовку лекарств для больных. [219] Священнической иерархии не существует, при этом oungan и manbo в значительной степени самодостаточны. [219] Во многих случаях эта роль является наследственной. [220] Исторические данные свидетельствуют о том, что роль oungan и manbo усилилась в течение 20-го века. [221] В результате «храм Вуду» теперь более распространен в сельских районах Гаити, чем в исторические периоды. [222]
Вуду учит, что Лоа призывает человека стать оунганом или манбо , [223] и если последний отказывается, то его может постигнуть несчастье. [224] Будущий оунганом или манбо обычно должен подняться через другие роли в общине Вуду, прежде чем пройти ученичество у уже существующего оунгана или манбо, длящееся несколько месяцев или лет. [225] После этого ученичества они проходят церемонию посвящения, подробности которой держатся в секрете от непосвященных. [226] Другие оунганы и манбо не проходят никакого ученичества, но утверждают, что получили свое обучение непосредственно от Лоа . [227] Их подлинность часто оспаривается, и их называют хунган-макутте , термин, несущий некоторые уничижительные коннотации. [225] Стать оунганом или манбо — дело дорогостоящее, часто требующее покупки ритуальных принадлежностей и земли, на которой можно построить храм. [228] Чтобы профинансировать это, многие копят деньги в течение длительного времени. [228]
Вудуисты верят, что роль унганов смоделирована на Ло Локо; [229] в мифологии Вуду он был первым унганом , а его супруга Айизан — первым манбо . [230] Ожидается, что унган и манбо продемонстрируют силу второго зрения , [231] что-то, что считается даром от Бондье, который может быть открыт человеку через видения или сны. [232] Многим жрецам и жрицам часто приписывают фантастические силы в историях, рассказываемых о них, [233] и они могут подкреплять свой статус утверждениями о получении откровений от Ло Локо , иногда посредством визитов в обитель самого Ло Локо . [234]
Часто между различными oungan и manbo существует ожесточенная конкуренция . [235] Их основной доход исходит от лечения больных, дополненный платежами, полученными за наблюдение за посвящениями и продажу талисманов и амулетов. [236] Во многих случаях oungan и manbo становятся богаче своих клиентов. [237] Oungan и manbo , как правило, являются могущественными и уважаемыми членами гаитянского общества. [238] Быть oungan или manbo дает человеку как социальный статус, так и материальную выгоду, [239] хотя слава и репутация отдельных жрецов и жриц могут сильно различаться. [240] Уважаемые жрецы и жрицы вуду часто грамотны в обществе, где распространены полуграмотность и неграмотность. [241] Они могут читать наизусть печатные тексты и писать письма для неграмотных членов своей общины. [241] Благодаря своему положению в обществе, оунган и манбо могут эффективно стать политическими лидерами [232] или иным образом оказывать влияние на местную политику. [239]
Храм вуду называется ounfò , [242] по-разному пишется hounfò , [243] hounfort , [244] или humfo . [34] Альтернативный термин — gangan , хотя коннотации этого термина различаются в зависимости от региона Гаити. [245] Большинство общественных мероприятий вуду сосредоточены вокруг ounfò , [230] образуя то, что называется «храм вуду». [35] Размеры и форма ounfò различаются: от простых лачуг до более роскошных сооружений, последние более распространены в Порт-о-Пренсе. [230] Их дизайн зависит от ресурсов и вкусов oungan или manbo, управляющих ими. [246] Каждый ounfò автономен, [247] и часто имеет свои собственные уникальные обычаи. [248]
Главной церемониальной комнатой в уунфо является перистил , [249] понимаемый как микрокосмическое представление космоса . [250] В перистиле ярко окрашенные столбы поддерживают крышу; [251] центральный столб — пото митан , [252] который используется как ось во время ритуальных танцев и столб, через который ива входят в комнату во время церемоний. [251] Именно вокруг этого центрального столба совершаются подношения, включая как узоры веве , так и жертвоприношения животных. [202] Однако в гаитянской диаспоре многие вудуисты совершают свои обряды в подвалах, где нет пото митан . [253] Перистил обычно имеет земляной пол, что позволяет возлияниям ива стекать непосредственно в почву; [254] где это невозможно, возлияния выливаются в эмалированную чашу. [255] Некоторые перистили включают сидения вдоль стен. [256]
Смежные комнаты в ounfò включают в себя caye-mystéres , также известные как bagi , badji или sobadji . [257] Это место, где каменные алтари, известные как pè , стоят у стены или располагаются ярусами. [257] Также может присутствовать раковина, посвященная lwa Danbala -Wedo. [258] Caye -mystéres также используется для хранения одежды, которую будут носить те, кто одержим lwa во время ритуалов. [259] Если есть место, ounfò также может иметь комнату, отведенную для покровителя lwa этого храма. [260] Во многих ounfò есть комната, известная как djévo, в которой посвященный содержится во время церемонии посвящения. [259] У каждого ounfò обычно есть комната или угол комнаты, посвященный Erzuli Freda. [261] Некоторые оунфо также имеют дополнительные комнаты, в которых живет оунган или манбо . [260]
Территория вокруг ounfò часто содержит объекты, посвященные определенным lwa , такие как бассейн с водой для Danbala, черный крест для Baron Samedi и pince (железный прут), встроенный в жаровню для Criminel. [262] Священные деревья, известные как arbres-reposoirs , иногда отмечают внешнюю границу ounfò. [ 263] На этих деревьях можно найти свисающие соломенные мешки macounte , полоски ткани и черепа животных. [263] Различные животные, особенно птицы, но также и некоторые виды млекопитающих, такие как козы, иногда содержатся в пределах периметра ounfò для использования в качестве жертвоприношений. [263]
Образуя духовное сообщество практикующих, [202] община ounfò известна как pititt-caye (дети дома). [264] Они поклоняются под началом oungan или manbo , [34] ниже которого рангом стоят ounsi , люди, которые берут на себя пожизненное обязательство служить lwa . [265] Члены любого пола могут присоединиться к ounsi , хотя большинство из них женщины. [266] Обязанности ounsi включают уборку перистила , жертвоприношение животных и участие в танцах, во время которых они должны быть готовы к тому, что ими овладеет lwa . [ 267] Oungan и manbo проводят церемонии посвящения, во время которых люди становятся ounsi , [ 232] наблюдают за их обучением, [230] и выступают в качестве их советников, целителей и защитников. [268] В свою очередь, от оунси ожидается послушание своему оунгану или манбо . [267]
Один из ounsi становится hungenikon или reine-chanterelle , хозяйкой хора. Они отвечают за надзор за литургическим пением и встряхиванием погремушки чача , которая диктует ритм во время церемоний. [269] Им помогает hungenikon-la-place , генеральный комендант de la place , или интендант , который отвечает за надзор за подношениями и поддержание порядка во время обрядов. [230] Другая фигура — le confiance (доверенное лицо), ounsi , который контролирует административные функции ounfò. [ 270] Прихожане часто формируют sosyete soutyen ( société soutien , общество поддержки), через которое платятся взносы, помогающие поддерживать ounfò и организовывать основные религиозные праздники. [271] Другая ритуальная фигура, которая иногда присутствует, — это прет саванн («лесной священник»), человек со знанием латыни, способный совершать католические крещения, свадьбы и последние обряды , и который готов совершать их на церемониях вуду. [272]
В сельской местности, особенно, община может состоять из расширенной семьи. [219] Здесь священник часто будет патриархом этой семьи. [273] Семьи, особенно в сельской местности, часто верят, что через своих zansèt (предков) они связаны с premye mèt bitasyon (первоначальным основателем); их происхождение от этой фигуры рассматривается как дающее им наследство как земли, так и семейных духов. [32] В других примерах, особенно в городских районах, ounfò может выступать в качестве инициирующей семьи. [274] Священник становится papa («отцом»), в то время как жрица становится manman («матерью») для инициируемого; [275] инициируемый становится pitit (духовным ребенком) своего инициатора . [212] Те, у кого есть общий инициатор, называют себя «братом» и «сестрой». [225] Люди могут присоединиться к определенному ounfò , потому что он существует в их местности или потому что их семья уже является его членом. В качестве альтернативы, ounfò может уделять особое внимание lwa , которому они преданы, или они впечатлены oungan или manbo , которые управляют данным ounfò , возможно, будучи ими вылеченными. [267]
Вуду иерархично и включает в себя ряд посвящений. [276] Обычно существует четыре уровня посвящения, [277] четвертый из которых делает человека оунганом или манбо . [278] Существует много различий в том, что влекут за собой эти церемонии посвящения, [114] и детали держатся в секрете. [279] Каждый этап посвящения связан с состоянием ума, называемым конесан ( конаиссанс или знание). [280] Для прохождения через различные конесан требуются последовательные посвящения , [232] и именно в этих конесанах, как полагают, пребывает жреческая сила. [281]
Первый обряд посвящения — канзо ; [282] этот термин также описывает самих посвящаемых. [283] Посвящение, как правило, дорогое, [284] сложное, [278] и требует значительной подготовки. [114] Будущие посвящаемые, например, должны запомнить много песен и изучить характеристики различных ива . [114] Вудуисты верят, что ива могут подтолкнуть человека к посвящению, навлекая на него несчастье, если он откажется. [285]
Инициации часто предшествует купание в специальных препаратах. [286] Первая часть обряда инициации известна как kouche или huño и отмечена приветствиями и подношениями lwa . [ 287] Она начинается с chire ayizan , церемонии, во время которой пальмовые листья измельчаются, а затем надеваются инициируемым. [114] Иногда вместо этого исполняется bat ge или batter guerre («война избиения»), предназначенная для того, чтобы избить старое. [114] Во время обряда инициируемый начинает считаться ребенком определенного lwa , его mèt tèt . [114]
Затем следует период уединения в djèvo, известный как kouche . [114] Намеренно некомфортный опыт, [161] он включает в себя сон посвященного на циновке на полу, часто с камнем вместо подушки. [288] Они носят белую тунику, [289] и соблюдают особую бессолевую диету. [290] Он включает в себя lav tèt («мытье головы»), чтобы подготовить посвященного к тому, чтобы lwa вошел и поселился в его голове. [291] Вудуисты верят, что одна из двух частей человеческой души, gwo bonnanj , удаляется из головы посвященного, тем самым освобождая место для входа lwa и пребывания там. [161]
Церемония посвящения требует подготовки pot tèts (горшков для головы), обычно белых фарфоровых чашек с крышкой, в которые помещают ряд предметов, включая волосы, еду, травы и масла. Они считаются домом для духов. [292] После периода уединения в djèvo нового посвященного выводят и представляют общине; теперь их называют ounsi lave tèt . [114] Когда нового посвященного представляют остальной части общины, они несут свой pot tèt на голове, прежде чем положить его на алтарь. [161] Заключительный этап процесса включает в себя вручение посвященному погремушки ason . [293] Процесс посвящения, как видно, заканчивается, когда новый посвященный впервые одержим lwa . [161] Посвящение рассматривается как создание связи между преданным и его покровителем Лоа , [294] и первый часто берет новое имя, которое намекает на имя этого Лоа . [295] Наконец, после коуча , новый посвященный может посетить католическую церковь. [296]
Создание священных произведений имеет важное значение в вуду. [206] Вотивные предметы, используемые на Гаити, обычно изготавливаются из промышленных материалов, включая железо, пластик, блестки, фарфор, мишуру и гипс. [30] Алтарь, или pè , часто содержит изображения (обычно литографии ) римско-католических святых. [297] С момента своего развития в середине 19 века хромолитография также оказала влияние на образы вуду, способствуя широкому распространению изображений римско-католических святых, которые приравниваются к lwa . [298] Различные вудуисты использовали различные доступные материалы при строительстве своих святилищ. Косентино обнаружил святилище в Порт-о-Пренсе, где барон Самеди был представлен пластиковой статуей Санта-Клауса в черном сомбреро, [299] а в другом — статуей персонажа «Звездных войн» Дарта Вейдера . [300] В Порт-о-Пренсе вудуисты обычно помещают человеческие черепа на алтарь Геде. [216] В унфосах , где поклоняются как божествам Рада, так и божествам Петво, их алтари держат отдельно. [301]
Для ритуала Вуду используются различные пространства, помимо храма. [302] Кладбища рассматриваются как места, где обитают духи, что делает их подходящими для определенных ритуалов, [302] особенно для обращения к духам мертвых. [303] В сельской местности Гаити кладбища часто принадлежат семьям и играют ключевую роль в семейных ритуалах. [304] Перекрестки также являются ритуальными местами, выбранными, поскольку они считаются точками доступа в мир духов. [302] Другие пространства, используемые для ритуалов Вуду, включают христианские церкви, реки, море, поля и рынки. [302]
Некоторые деревья считаются имеющими духов, живущих в них, и используются в качестве естественных алтарей. [241] Различные виды деревьев связаны с различными lwa ; Oyu, например, связан с манговыми деревьями, а Danbala с бугенвиллеей . [86] К некоторым деревьям на Гаити прикреплены металлические предметы, служащие святилищами Ogou, который связан как с железом, так и с дорогами. [305] Места для ритуалов также появляются в домах многих вудуистов. [306] Они могут варьироваться от сложных алтарей до более простых вариантов, включающих только изображения святых рядом со свечами и четками . [35] Многие практикующие также имеют алтарь, посвященный их предкам, в своем доме, на который они направляют подношения. [307]
Рисунки, известные как веве, наносятся на пол перистиля с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или измельченной яичной скорлупы; [308] они играют центральную роль в ритуале Вуду. [250] Обычно они располагаются симметрично вокруг пото-митана , [309] эти рисунки иногда включают буквы; [241] их цель — призвать Лоа . [309] Внутри перистиля практикующие также разворачивают церемониальные флаги, известные как драпо (флаги), в начале церемонии. [310] Часто сделанные из шелка или бархата и украшенные блестящими предметами, такими как блестки, [311] драпо часто изображают либо веве определенного Лоа, которому они посвящены, либо изображения связанного с ним римско-католического святого. [154] Эти драпо понимаются как точки входа, через которые Лоа может войти в перистиль . [312]
Батемс (крещение) — ритуал, используемый для того, чтобы сделать предмет сосудом для Лоа . [ 313] Считается, что предметы, освященные для ритуального использования, содержат духовную сущность или силу, называемую нанм . [314] Асон — священная погремушка, используемая для вызова Лоа , [ 315] особенно для обрядов Рада. [316] Он состоит из пустой высушенной тыквы, покрытой бусами и позвонками змеи. [317] Перед использованием в ритуале его необходимо освятить. [318] Это символ священства; [318] принятие обязанностей манбо или унгана называется «принятие асона ». [319] Для обрядов Петво предпочитают другую погремушку, чата-ча . [316] Другим типом священных предметов являются «громовые камни», часто доисторические топоры, которые связаны с определенными Лоа и хранятся в масле, чтобы сохранить их силу. [320]
Кормление Лоа имеет большое значение, [321] и обряды подношения часто называются manje lwa («кормление Лоа »). [322] Подношение еды и питья Лоа является наиболее распространенным ритуалом Вуду, проводимым как совместно, так и дома. [321] Выбор предлагаемой еды и питья зависит от рассматриваемого Лоа , при этом считается, что разные Лоа отдают предпочтение определенным продуктам питания и напиткам. [323] Например, Данбала требует белой пищи, особенно яиц, [324] в то время как подношения Легбе, будь то мясо, клубни или овощи, необходимо жарить на огне. [321] Лоа народов Огу и Наго предпочитают сырой ром или клерин , [321] в то время как Лоа Айизан избегает алкоголя. [325] Определенные продукты также предлагаются с верой в то, что они по своей сути добродетельны, например, жареная кукуруза, арахис и маниока. [177]
Мандже сек (сухая еда) — это подношение из зерна, фруктов и овощей, которое часто предшествует простой церемонии; оно получило свое название из-за отсутствия крови. [326] Жертвоприношения животных часто предпочитаются на ежегодных пирах, которые организуют для своей общины оунган или манбо . [177] Виды животных, используемые для жертвоприношения, включают кур, коз и быков, а свиньи часто предпочитаются для Петво Ива . [327] Животное можно вымыть, одеть в цвет определенного Ива и пометить едой или водой. [328] Часто животному перерезают горло, а кровь собирают в калебас . [329] Кур часто убивают, отрывая им головы; их конечности могут быть заранее сломаны. [330] В случае Агве, Ива моря, белую овцу можно отплыть в Труа-Иле и выбросить за борт в качестве жертвоприношения. [331]
После убийства животное может быть разделано, а органы удалены, иногда приготовлены и помещены на алтарь или веве . [332] Здесь оно иногда находится в кви , чаше из раковины калабаса. [333] Вудуисты верят, что ива потребляют эссенцию пищи. [177] Пищу обычно предлагают, когда она остыла, и оставляют на некоторое время, прежде чем люди смогут ее съесть. [333] Подношения, не съеденные празднующими, часто закапывают или оставляют на перекрестке. [334] Возлияния могут быть вылиты на землю. [177]
Религии-предшественники, такие как западноафриканский вуду, также практиковали масштабные человеческие жертвоприношения , как и ежегодные обычаи дагомеи, до того как эта практика была прекращена после западной колонизации.
Ночные собрания вуду часто называют данами («танцами»), что отражает важную роль, которую танцы играют в таких церемониях. [253] Их цель — пригласить lwa войти в ритуальное пространство и овладеть одним из верующих, через которого они могут общаться с прихожанами. [335] Успех этой процедуры зависит от освоения различных ритуальных действий и получения эстетического права на то, чтобы понравиться lwa . [ 335] Процесс может длиться всю ночь. [253]
По прибытии прихожане обычно расходятся по периметру перистиля . [ 253] Ритуал часто начинается с римско-католических молитв и гимнов; [336] их может возглавлять прет саванн , хотя не все оунфо имеют кого-либо в этой роли. [337] Затем следует встряхивание погремушки асон , чтобы призвать lwa . [338] Затем могут быть исполнены две гаитянские креольские песни, Priyè Deyò («Внешние молитвы»), которые длятся от 45 минут до часа. [339] Затем главные lwa приветствуются по отдельности в определенном порядке. [339] Легба всегда идет первым, так как считается, что он открывает путь для других. [339] Каждому lwa могут быть предложены либо три, либо семь песен, которые являются специфическими для него. [340]
Ритуалы, используемые для вызова Лоа, различаются в зависимости от рассматриваемого нанчона . [341] Во время крупномасштабных церемоний Лоа приглашают появиться посредством рисования веве на земле с помощью кукурузной муки. [222] Для вызова духов также используется процесс игры на барабанах, пения, молитв и танцев. [222] Лоа совершаются возлияния и подношения пищи , в том числе жертвоприношения животных. [222] Порядок и протокол приветствия Лоа называются реглеманом . [342]
.jpg/1280px-Voodoo_2_(2).jpg)
Символ религии, [343] барабан, возможно, является самым священным предметом в вуду. [344] Вудуисты верят, что ритуальные барабаны содержат эфирную силу, нанм , [ 345] и духа, называемого унтò . [346] Особые церемонии сопровождают создание барабана, так что он считается пригодным для ритуального использования. [347] В ритуале bay manje tanbou («кормление барабана») подношения делаются самому барабану. [345] Отражая его статус, когда вудуисты входят в перистил, они обычно кланяются барабанам. [348] Используются различные типы барабанов, иногда зарезервированные для ритуалов, посвященных определенным lwa ; например, обряды Петво включают два типа барабанов, тогда как ритуалы Рада требуют трех. [349] Ритуальных барабанщиков называют танбури , [350] и чтобы стать одним из них, требуется длительное ученичество. [351] Стиль игры на барабанах, выбор ритма и состав оркестра различаются в зависимости от того, к какой нации Лоа обращаются. [352] Ритмы барабанов обычно создают касе («брейк»), который главный барабанщик инициирует, чтобы противостоять основному ритму, играемому остальными барабанщиками. Это рассматривается как оказывающее дестабилизирующее воздействие на танцоров и способствующее их овладению. [353]
Барабанная игра обычно сопровождается пением, [348] обычно на гаитянском креольском языке, [354] хотя иногда на языке фон или йоруба. [355] Эти песни часто построены вокруг призыва и ответа, когда солист поет строку, а хор отвечает либо той же строкой, либо сокращенной версией. [356] Солистом является оундженикон , который поддерживает ритм с помощью трещотки. [357] Лирически простые и повторяющиеся, эти песни являются призывами к вызову lwa . [348] Танцы также играют важную роль в ритуале, [358] используя ритм барабанщиков. [356] Танцы просты, лишены сложной хореографии и обычно включают в себя движение танцоров против часовой стрелки вокруг пото митана . [359] Определенные танцевальные движения могут указывать на то, что lwa или их нанчон вызываются; [360] танцы для агве, например, имитируют плавательные движения. [361] Вудуисты верят, что Лоа обновляются посредством жизненной силы танцоров. [362]
Одержимость духом важна, [363] являясь центральной частью многих ритуалов Вуду. [88] Человек, которым овладевают, называется chwal (лошадь); [364] акт овладения называется «посадка на лошадь». [365] Вуду учит, что как мужские, так и женские lwa могут овладевать как мужчинами, так и женщинами. [366] Хотя на этих церемониях часто присутствуют дети, [367] они редко овладевают, так как это считается слишком опасным. [368] Некоторые люди, посещающие танец, кладут определенный предмет, часто воск, в свои волосы или головной убор, чтобы предотвратить овладение. [369] Хотя определенные барабаны и песни, используемые, предназначены для того, чтобы побудить определенного lwa овладеть кем-то, иногда появляется неожиданный lwa и овладевает кем-то. [370]
Транс одержимости называется криз лоа . [351] Вудуисты верят, что лоа входит в голову чвала и вытесняет его гво бон андж , [371] заставляя чвала дрожать и биться в конвульсиях. [372] Вудуисты верят, что поскольку его сознание было удалено из головы во время одержимости, чвал не будет помнить об инциденте. [373] Продолжительность одержимости варьируется, часто она длится несколько часов, но иногда и несколько дней. [374] Иногда несколько лоа овладевают одним и тем же человеком, один за другим. [375] Одержимость может закончиться тем, что чвал падает в полубессознательном состоянии, [376] оставаясь физически истощенным. [362]
Как только lwa овладевает человеком, прихожане приветствуют его взрывом песни и танца. [362] Чвал обычно кланяется священнику или жрице, совершающим обряд, и простирается перед пото митан . [377] Чвала часто сопровождают в соседнюю комнату, где его одевают в одежду, связанную с овладевшим lwa . В качестве альтернативы одежду выносят, и его одевают в самом перистиле . [378] Эти костюмы и реквизит помогают чвалу принять облик lwa ; [ 356] например , у многих ounfò есть большой деревянный фаллос, используемый теми, кто одержим Gede LWA . [379] После того, как chwal одет, прихожане целуют пол перед ним. [366]
Чвал перенимает поведение одержимого Ло ; [380] их представление может быть очень театральным. [370] Те, кто считает себя одержимыми змеей Данбалой, например, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистиля . [ 129 ] Те, кто одержим Закой, Ло сельского хозяйства, одеваются как крестьяне в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто говорят с деревенским акцентом. [381] Чвал часто присоединяется к танцам, [362] ест или пьет. [356] Иногда Ло через чвала участвует в финансовых операциях с членами общины, например, продавая им еду, которая была дана в качестве подношения, или одалживая им деньги. [382]
Одержимость способствует прямому общению между вудуистами и Лоа ; [362] через чвал Лоа общается со своими приверженцами, предлагая советы, наказания, благословения, предупреждения о будущем и исцеление. [383] Одержимость Лоа имеет целебную функцию, при этом одержимый человек должен раскрыть возможные способы излечения недугов собравшихся. [362] Одежда, к которой прикасается чвал , считается приносящей удачу. [384] Лоа также может давать советы человеку, которым он овладел; поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут сообщение Лоа . [384] В некоторых случаях практикующие сообщали о том, что были одержимы в другие моменты обычной жизни, например, когда кто-то находится посреди рынка, [385] или когда они спят. [386]
Распространенной формой гадания, используемой оунган и манбо, является призывание lwa в кувшин, где ему затем задаются вопросы. [387] Другие формы гадания, используемые вудуистами, включают бросание ракушек, [387] гадание на картах , [388] изучение листьев, кофейной гущи или золы в стакане или наблюдение за пламенем свечи. [389] Форма гадания, связанная особенно с Петво lwa , - это использование ракушки gembo , иногда с зеркалом, прикрепленным к одной стороне и прикрепленным на обоих концах к веревке. Веревка закручивается, и направления раковины используются для интерпретации ответов lwa . [ 387]
.jpg/1280px-Collectie_Nationaal_Museum_van_Wereldculturen_AM-670-7_Paquet_Kongo_Haiti_Pierot_Barra_(Vervaardiging).jpg)
Исцеление играет важную роль в Вуду. [390] Клиент обращается к манбо или унгану с жалобой на болезнь или несчастье, а последний использует гадание, чтобы определить причину и выбрать лекарство. [391] Манбо и унган, как правило, обладают обширными знаниями о растениях и их медицинском использовании. [190] При сборе растений от них ожидают проявления уважения, например, оставляя монеты в качестве платы за удаление листьев. [392]
Для исцеления специалисты Вуду часто назначают ванны, состоящие из воды, настоянной на различных ингредиентах, [393] или производят порошки для определенной цели, например, для привлечения удачи или помощи в соблазнении. [394] В качестве альтернативы они могут создать материальный объект, настоянный на духах или лекарствах, wanga , [395] хотя они также могут быть посвящены вредоносным целям. [396] Manbo и oungan часто предоставляют талисманы, [397] называемые pwen (точка), [398] travay (работа), [399] travay maji (магическая работа), [400] pakèt или pakèt kongo . [401] Последний термин подчеркивает потенциальное влияние Bakongo minkisi на эти гаитянские ритуальные творения. [402]
На Гаити oungan или manbo могут посоветовать своим клиентам обратиться за помощью к медицинским специалистам, в то время как последние также могут направить своих пациентов к oungan или manbo . [237] Хотя в конце 20-го века существовали опасения, что зависимость гаитян от oungan и manbo способствовала распространению ВИЧ / СПИДа , [403] к началу 21-го века различные НПО и другие группы работали над привлечением служителей Вуду к более широкой кампании по борьбе с вирусом. [404] На Гаити также есть doktè fèy («врачи трав»; «врачи листьев»), которые предлагают травяные средства от недугов, но имеют дело с меньшим количеством проблем, чем oungan и manbo . [405]
Вуду учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют многие проблемы. [406] Он утверждает, что люди могут причинять сверхъестественный вред другим, как непреднамеренно, так и преднамеренно, [407] в последнем случае оказывая власть над человеком посредством обладания принадлежащими ему волосами или обрезками ногтей. [408] Вудуисты также часто верят, что сверхъестественный вред могут причинять и другие сущности. Лугавоу — это человек, обычно женского пола, который превращается в животное и выпивает кровь из спящих жертв, [409] в то время как члены тайного общества Бизанго опасаются за их предполагаемую способность превращаться в собак, в таком виде они ходят по улицам ночью. [410]
Человек, который обращается к lwa , чтобы навредить другим, называется choché [ 186] или bòkò [411], хотя последний термин может также относиться к oungan в целом. [186] Их описывают как тех, кто sert des deux mains («служит обеими руками») [412] или travaillant des deux mains («работает обеими руками»). [223] Поскольку добрые lwa отвергли их как недостойных, считается, что bòko работают с lwa achte («купленными lwa ») [413] , духами, которые будут работать для любого, кто им заплатит [414] , и часто членами Petwo nanchon . [415] Согласно гаитянскому народному поверью, bòkò участвуют в anvwamò («экспедициях»), натравливая мертвых на человека, чтобы вызвать его внезапную болезнь и смерть, [416] и используют baka , злых духов, иногда в форме животных. [417] На Гаити существует много подозрений и осуждений по отношению к тем, кого подозревают в том, что они bòkò . [223] Считается, что проклятиям bòkò противостоят oungan и manbo , которые могут снять проклятие с помощью экзорцизма, включающего призывание защитных lwa , массаж и ванны. [418] На Гаити некоторые oungan и manbo обвиняются в сотрудничестве с bòkò , устраивая так, чтобы последние проклинали людей, чтобы они могли получить финансовую выгоду от снятия этих проклятий. [223]
.jpg/1280px-Haiti_Weekend_045_(8070548415).jpg)
Вуду характеризуется сложными погребальными обрядами. [420] После смерти человека ритуал десоунен освобождает гво боннандж от его тела и отключает его от его покровителя Лоа . [421] Затем труп омывается в травяном настое человеком, называемым бенье , который дает умершему послания, которые тот должен взять с собой. [422] Затем следуют поминки , вейе . [ 423] Затем тело хоронят на кладбище, [424] часто в соответствии с римско-католическим обычаем. [425]
На севере Гаити в день похорон в ounfò проводится дополнительный обряд , kase kanari (разбивание глиняного горшка). При этом кувшин моют в веществах, включая kleren , помещают в траншею, вырытую в полу перистиля , и разбивают. Затем траншею снова заполняют. [426] В ночь после похорон в доме покойного проводится новена , включающая римско-католические молитвы; [427] через год после смерти проводится месса для них, [428] иногда исполняемая prèt savann . [429] Вудуисты боятся способности мертвых причинять вред живым; [430] считается, что покойный может, например, наказать своих живых родственников, если последние не смогут должным образом оплакать их. [431]
Многие вудуисты верят, что дух практикующего обитает в земле Гинен, расположенной на дне озера или реки, в течение года и одного дня. [432] Через год и один день после смерти может иметь место ритуал wete mò nan dlo («извлечение мертвых из вод бездны»), в котором gwo bonnanj умершего извлекается из царства мертвых и помещается в глиняный кувшин или бутылку, называемую govi . Теперь, укрывшись в мире живых, gwo bonnanj этого предка считается способным помогать своим потомкам и направлять их своей мудростью. [433] Практикующие иногда верят, что невыполнение этого ритуала может привести к несчастью, болезни и смерти семьи умершего. [434] Подношения, которые затем приносятся этому духу мертвых, называются manje mò . [435] Представление о духе, заключенном в сосуд и затем используемом для работы, вероятно, происходит от влияния баконго, [436] и имеет сходство с религией Пало , происходящей от баконго с Кубы. [437]
Другое поверье о мертвых, о зонби , является одним из самых сенсационных аспектов гаитянской религии. [439] Зонби часто рассматриваются как gwo bonnanj недавно умерших, которые были схвачены и вынуждены работать на своего хозяина. [440] Затем gwo bonnanj могут храниться в бутылке или другом сосуде. [441] Эта практика часто связана с Chanpwèl (тайными обществами), которые подозреваются в убийстве человека, которого они хотят превратить в зонби . [442] Чтобы добиться этого, они могут получить кости умершего человека, особенно его череп, иногда путем подкупа работников кладбища; [443] череп часто крестят, дают еду и ставят определенную задачу, в которой нужно специализироваться, например, излечить определенную болезнь. [47] Тем, кто намеревается взять gwo bonnanj в качестве зонби, возможно, придется одолжить или купить их у барона Самеди. [444]
Альтернативная идея в гаитянских преданиях заключается в том, что именно тело превращается в зонби , [445] в этом случае боко захватывает ti bonnanj человека и оставляет тело как пустой сосуд, которым можно манипулировать. [446] Реальность этого явления оспаривается, [444] хотя антрополог Уэйд Дэвис утверждал, что это было основано на реальной практике, когда общества бизанго использовали яды, чтобы сделать определенных людей более податливыми. [447] Гаитяне, как правило, не боятся зонби , но скорее боятся стать одним из них сами. [446] Фигура зонби также интерпретировалась как метафора порабощения, центрального элемента гаитянской истории. [448]
В дни святых римско-католического календаря вудуисты часто устраивают «праздники дня рождения» для lwa , связанного со святым, чей день сегодня. [449] Они отмечены специальными алтарями для празднуемого lwa , [450] а также приготовлением их любимой пищи. [451] Посвящения Геде особенно распространены вокруг дней мертвых, Всех Святых (1 ноября) и Всех Душ (2 ноября), [452] причем празднования в основном проходят на кладбищах Порт-о-Пренса. [453] На этом фестивале те, кто предан Геде, одеваются в черное и пурпурное, в траурные сюртуки, черные вуали и цилиндры, все это связано с ассоциациями Геде со смертью. [454]
В преддверии Пасхи группы Рара , в основном состоящие из крестьян и городской бедноты, шествуют по улицам, поют и танцуют. [455] Каждая группа Рара считается находящейся под покровительством определенного Лоа , имеющего с ними контракт, который обычно длится семь лет. [456] Исполнение Рара рассматривается как служение Лоа , [ 457] и некоторые лидеры Рара утверждают, что Лоа поручил им сформировать свою группу. [458] Оунган , как правило, является частью группы Рара и будет следить за их религиозными обязательствами, например, выполняя ритуалы во время их процессии, [459] или предоставляя членам защитную ванну Бениен перед выступлением. [460] Они также могут попытаться проклясть или отравить конкурирующие группы Рара. [461]
Паломничество является частью религиозной культуры Гаити. [462] В июле паломники-вудуисты посещают Плен-дю-Нор около Бва-Каймана, где, согласно легенде, началась гаитянская революция. Там приносятся жертвы, и паломники погружаются в twou ( грязевые ямы). [463] Паломники часто собираются перед церковью Святого Жака, причем Святого Жака считают ива Огу . [464] Еще одно популярное место паломничества, которое снова обычно посещают в июле, — это Саут-д'О («водопад») или Содо, расположенный за пределами деревни Виль-Бонер, где Дева Мария (Эзили) якобы явилась в 1840-х годах. На этом месте паломники купаются под водопадами, связанными с духами воды, такими как Данбала. [465]
Гаитянские паломники обычно носят цветные веревки вокруг головы или талии; [462] традиция, которая может происходить от обычая баконго, kanga («завязывать»), во время которого священные предметы обвязывались веревкой. [466] Гаитяне за рубежом также создали места паломничества, и тысячи гаитян посещают церковь Богоматери горы Кармель в Восточном Гарлеме , Нью-Йорк, на праздник Девы Марии, которую присутствовавшие вудуисты интерпретируют как Эзили Данто. [467]
В 1492 году экспедиция Христофора Колумба основала испанскую колонию на Эспаньоле . [468] Растущее европейское присутствие уничтожило коренное население острова, которое, вероятно, было таино , как из-за завезенных болезней, так и из-за эксплуатации в качестве рабочих. [469] Затем европейские колонисты обратились к импортным западноафриканским рабам как к новому источнику рабочей силы; африканцы впервые прибыли на Эспаньолу около 1512 года. [470] Большинство рабов были военнопленными. [471] Некоторые из них, вероятно, были священниками традиционных религий, помогавшими переносить свои обряды в Америку. [471] Другие, вероятно, были мусульманами, хотя ислам оказал небольшое влияние на вуду, [472] в то время как некоторые, вероятно, практиковали традиционные религии, которые уже впитали римско-католические иконографические влияния. [473]
К концу XVI века французские колонисты обосновались на западе Эспаньолы; Испания признала французский суверенитет над этой частью острова, которая стала Сан-Доминго , в серии договоров, подписанных в 1697 году . [474] Отойдя от своей прежней натуральной экономики , в XVIII веке Сан-Доминго переориентировал свою экономику на массовый экспорт индиго, кофе, сахара и какао в Европу. [475] Для работы на плантациях французские колонисты вновь сделали акцент на импорте рабов-африканцев; в то время как в 1681 году в колонии было вдвое больше африканцев, чем европейцев, к 1790 году их было в одиннадцать раз больше, чем европейцев. [476] В конечном итоге Сан-Доминго стал колонией с самым большим количеством рабов в Карибском бассейне. [477]
Римско-католическая церковь была официальной религией Сан-Доминго. [478] Кодекс Noir, изданный королем Людовиком XIV в 1685 году, запрещал открытое исповедание африканских религий в колонии. [479] Этот Кодекс обязывал рабовладельцев крестить своих рабов и наставлять их как католиков; [480] тот факт, что процесс порабощения привел к тому, что эти африканцы стали христианами, был ключевым способом, с помощью которого рабовладельцы пытались морально оправдать свои действия. [481] Однако многие рабовладельцы не проявляли особого интереса к обучению своих рабов римско-католическому учению; [481] они часто не хотели, чтобы их рабы тратили время на празднование дней святых, а не на труд, и также были обеспокоены тем, что чернокожие общины могли предоставить возможность для разжигания восстания. [482]
Порабощение разрушило социальную структуру традиционных африканских религий, которые обычно основывались на этнической и семейной принадлежности. [483] Хотя определенные культурные предположения о природе вселенной были широко распространены среди порабощенных африканцев, они имели разное языковое и этнокультурное происхождение и должны были выработать общие культурные практики на Эспаньоле. [484] Постепенно в течение 18-го века вуду превратилось в «композит различных африканских этнических традиций», объединив разнообразные практики в более сплоченную форму. [485]
Африканские религии приходилось практиковать тайно, с римско-католической иконографией и ритуалами, вероятно, используемыми для сокрытия истинной личности почитаемых божеств. [150] Это привело к системе соответствий между африканскими духами и римско-католическими святыми. [150] Афро-гаитяне переняли другие аспекты французской колониальной культуры; [486] Вуду черпало влияние из европейских гримуаров , [487] комедийных представлений, [488] и масонства, причем масонские ложи были созданы по всему Сан-Доминго в 18 веке. [489] Ритуалы вуду проводились тайно, обычно ночью; один из таких обрядов был описан в 1790-х годах белым человеком, Медериком Луи Эли Моро де Сен-Мери . [490] Некоторые порабощенные афро-гаитяне сбежали, чтобы сформировать группы маронов , которые часто практиковали вуду. [491]
В гаитянских преданиях Вуду часто представляется как сыгравшая важную роль в Гаитянской революции, [21] хотя ученые спорят о том, в какой степени это верно. [492] Согласно легенде, ритуал Вуду состоялся в Буа-Каймане 14 августа 1791 года, на котором участники поклялись свергнуть рабовладельцев, прежде чем устроить резню среди местных белых и разжечь Революцию. [493] Хотя это популярная история в гаитянском фольклоре, она не имеет никаких исторических свидетельств, подтверждающих ее. [494] Более того, двое из первых лидеров революции, Букман и Франсуа Макандал , слыли могущественными унганами . [495] На фоне растущего восстания французский император Наполеон Бонапарт приказал ввести войска в колонию в 1801 году, [496] но в 1803 году французы признали поражение, и лидер повстанцев Жан-Жак Дессалин провозгласил Сан-Доминго новой республикой под названием Гаити. [497]
Революция разрушила крупные землевладения и создала общество мелких фермеров, ведущих натуральное хозяйство. [498] Гаитяне в основном стали жить в лаку , или расширенных семейных поселениях, что позволило сохранить креольские религии африканского происхождения. [499] У этих лаку часто были свои собственные lwa rasin (корень lwa ), [500] переплетенные с концепциями земли и родства. [501] Многие католические миссионеры были убиты во время Революции, [502] и после ее победы Дессалин объявил себя главой Церкви на Гаити. [502] Протестуя против этих действий, Римско-католическая церковь разорвала связи с Гаити в 1805 году; [503] это позволило вуду преобладать в стране. [504] Многие церкви, оставшиеся заброшенными, были приняты для обрядов вуду, продолжая синкретизацию между двумя системами. [505] В этот момент, без новых прибытий из Африки, Вуду начал стабилизироваться, [506] трансформируясь из «широко разбросанной серии местных культов» в « религию ». [507] Римско-католическая церковь восстановила свое формальное присутствие на Гаити в 1860 году. [504]
Первые три президента Гаити стремились подавить вуду, используя полицию для прекращения ритуалов, которые они боялись как источник восстания. [508] В 1847 году президентом стал Фостен Сулук ; он симпатизировал вуду и позволил практиковать его более открыто. [509] В деле Бизотона 1863 года несколько практикующих вуду были обвинены в ритуальном убийстве ребенка перед тем, как съесть его. Исторические источники предполагают, что их, возможно, пытали, прежде чем они признались в преступлении, за что их казнили. [510] Дело привлекло большое внимание. [510]
Соединенные Штаты оккупировали Гаити между 1915 и 1934 годами , [512] хотя они столкнулись с вооруженным сопротивлением гаитянских крестьян, многие из которых были вудуистами. [513] Американская оккупация поощряла международный интерес к вуду, [514] что было учтено в сенсационных трудах Фостена Виркуса , Уильяма Сибрука и Джона Крейга, [515] а также в тематических шоу вуду для туристов. [516] В этот период также росло влияние Римско-католической церкви, [517] и в 1941 году церковь поддержала операцию Nettoyage (операция по очистке), правительственную кампанию по искоренению вуду, в ходе которой было уничтожено множество унфо . [518] Жестокие ответы вудуистов заставили президента Эли Леско отказаться от операции. [519]
Во время оккупации среди среднего класса Гаити развилось движение indigénisme (коренное население), позднее трансформировавшееся в международное движение Négritude. Они поощряли более позитивную оценку вуду и крестьянской культуры, тенденция, поддержанная появлением профессиональных этнологических исследований по этой теме с 1930-х годов. [520] Влияние церкви на Гаити было ограничено Франсуа Дювалье , президентом страны с 1957 по 1971 год. [521] Хотя он восстановил католицизм в качестве государственной религии, Дювалье широко воспринимался как поборник вуду, [522] называя его «высшим фактором гаитянского единства». [511] Он использовал его в своих собственных целях, поощряя слухи о своих собственных сверхъестественных силах, [523] и выбирая oungans в качестве своих chefs-de-sections (начальников сельских секций). [524]
После того, как сын и преемник Дювалье, Жан-Клод , был свергнут в 1986 году, произошли нападения на вудуистов, которые, как считалось, поддерживали Дювалье, отчасти мотивированные протестантскими анти-вудуистскими кампаниями; практикующие называли это насилие Dechoukaj («искоренение»). [525] Были сформированы две группы, Zantray и Bode Nasyonal, для защиты прав вудуистов и проведения митингов. [ 526] Конституция Гаити 1987 года закрепила свободу вероисповедания , [527] после чего президент Жан-Бертран Аристид предоставил вуду официальное признание в 2003 году, [528] таким образом, позволив вудуистам совершать богослужения на гражданских церемониях, таких как свадьбы и похороны. [529]
Во второй половине 20-го века на Гаити наблюдался значительный рост евангелического протестантизма , что вызвало напряженность с вудуистами. [530] Эти протестанты считают вуду сатанинским культом , [531] и, в отличие от римско-католических властей, в целом отказываются идти на компромисс с его последователями. [532] Землетрясение на Гаити в 2010 году подстегнуло переход из вуду в протестантизм, [533] при этом многие протестанты утверждали, что землетрясение было наказанием за грехи гаитянского населения, включая их практику вуду. [534] Нападения толпы на вудуистов последовали за землетрясением, [535] и снова после вспышки холеры в 2010 году . [536]
В первые три десятилетия 20-го века наблюдался рост миграции гаитян на восток Кубы, что принесло вуду на остров. [537] С 1957 года многие гаитяне эмигрировали, чтобы сбежать от Дювалье, взяв с собой вуду. [538] В США вуду привлекло негаитян, особенно афроамериканцев и мигрантов из стран Карибского бассейна, [415] и смешалось с другими религиями, такими как сантерия и спиритизм. [415] Во второй половине 20-го века те, кто стремился возродить луизианское вуду, инициировали практики, которые приблизили религию к гаитянскому вуду или сантерии, чем она была в начале того столетия. [539]
Вуду является религией большинства жителей Гаити , [541] поскольку большинство гаитян исповедуют как вуду, так и римский католицизм. [48] Часто используемая шутка о Гаити гласит, что население острова на 85% состоит из католиков, на 15% из протестантов и на 100% из вуду. [542] Даже некоторые из тех, кто отвергает вуду, признают его тесную связь с гаитянской идентичностью. [21]
Трудно определить, сколько гаитян практикуют вуду, в основном потому, что в стране никогда не проводилась точная перепись населения, и многие вудуисты открыто не признаются, что практикуют эту религию. [543] Например, среди среднего и высшего классов страны многие люди публично осуждают вуду, но в частном порядке практикуют ее. [544] Тем не менее, оценки были сделаны; один из них предположил, что 80% гаитян практикуют вуду, [545] в то время как в 1992 году Деманглс оценил число практикующих на Гаити в шесть миллионов. [546] Некоторые ученые предположили, что гаитянскую религию можно рассматривать как континуум с вуду на одном конце и римским католицизмом на другом, но при этом большинство гаитян находятся между ними, проходя через римско-католические обряды посвящения, но обращаясь к специалистам по ритуалам вуду во времена кризиса. [547]
Вудуисты узнают о религии, принимая участие в ее ритуалах, [548] а дети учатся, наблюдая за взрослыми. [278] Вуду не фокусируется на прозелитизме; [549] по словам Брауна, оно «не претендует на универсальность». [541] Тем не менее, оно распространилось за пределы Гаити, в том числе в другие страны Карибского бассейна, такие как Доминиканская Республика, Куба и Пуэрто-Рико, а также во Францию и Соединенные Штаты. [550] Основные уунфо существуют в городах США, таких как Майами, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, Бостон и Окленд, Калифорния . [551]
Различные ученые описывают вуду как одну из самых оклеветанных и неправильно понятых религий в мире. [552] На протяжении всей истории Гаити христиане часто представляли вуду как сатанинскую религию, [553] в то время как в более широком англоязычном и франкоязычном обществе она широко ассоциировалась с колдовством , ведовством и черной магией . [554] В популярной культуре США, например, гаитянское вуду обычно изображается как разрушительное и злонамеренное. [555] Непрактикующие часто изображали вуду в литературе, театре и кино; [556] во многих случаях, таких как фильмы «Белый зомби» (1932) и «Лондонское вуду» (2004), они пропагандируют сенсационные взгляды на религию. [557] Отсутствие какого-либо центрального органа вуду препятствовало усилиям по борьбе с этими негативными представлениями. [558]
Отношения человечества с Лоа были повторяющейся темой в гаитянском искусстве [335] , а пантеон Вуду был главной темой для художников середины 20-го века «Гаитянского Возрождения». [559] В конце 1950-х годов коллекционеры произведений искусства начали интересоваться ритуальными атрибутами Вуду, и к 1970-м годам возник устоявшийся рынок для этого материала. [560] Экспонаты ритуальных материалов Вуду выставлялись за рубежом; например, выставка Музея Фаулера «Священное искусство гаитянского Вуду» путешествовала по США в течение трех лет в 1990-х годах. [561] Вуду появлялась в гаитянской литературе [562] , а также оказала влияние на гаитянскую музыку, как, например, в случае с группой расин Boukman Eksperyans [563] , в то время как театральные труппы проводили имитацию ритуалов Вуду для зрителей за пределами Гаити. [564] Появились документальные фильмы, посвященные вуду [565] , такие как фильм Майи Дерен 1985 года «Божественные всадники» [566] [567] или работа Анн Леско и Лоренса Маглуара 2002 года «О людях и богах» [568] , которые, в свою очередь, побудили некоторых зрителей проявить практический интерес к этой религии. [569]
