Термин hamartia происходит от греческого ἁμαρτία , от ἁμαρτάνειν hamartánein , что означает «промахнуться» или «ошибиться». [1] [2] Чаще всего он ассоциируется с греческой трагедией , хотя он также используется в христианской теологии . [3] Часто говорят, что этот термин описывает недостатки или дефекты персонажа и изображает их как причину потенциального падения. [4] [5] Однако другие критики указывают на происхождение термина и говорят, что он относится только к трагическому, но случайному несчастному случаю или ошибке с разрушительными последствиями, но без подразумеваемого суждения относительно персонажа.
Hamartia , как это относится к драматической литературе, впервые был использован Аристотелем в его «Поэтике» . В трагедии hamartia обычно понимается как ошибка главного героя , которая приводит к цепочке действий, которые достигают кульминации в обратном ходе событий от счастья к катастрофе.
То, что квалифицируется как ошибка или изъян, варьируется и может включать ошибку, возникшую из-за невежества, ошибку суждения, врожденный изъян персонажа или проступок . Спектр значений вызвал споры среди критиков и ученых, а также различные толкования среди драматургов.
Hamartia впервые описана в предмете литературной критики Аристотелем в его «Поэтике» . Источник hamartia находится на стыке между персонажем и его действиями или поведением, как описано Аристотелем .
Характер в пьесе – это то, что раскрывает моральную цель агентов, то есть то, чего они ищут или избегают. [6]
В своем введении к переводу « Поэтики » SH Butcher Фрэнсис Фергюссон описывает hamartia как внутреннее качество, которое инициирует, как выразился Данте , «движение духа» внутри главного героя, чтобы совершить действия, которые ведут сюжет к трагическому концу, вызывая у аудитории нарастание жалости и страха, что приводит к очищению этих эмоций, или катарсису . [7] [8]
Однако Жюль Броуди утверждает, что «вершина иронии в том, что идея трагического недостатка должна была брать свое начало в аристотелевском понятии hamartia . Что бы ни подразумевалось под этим проблемным словом, оно не имеет ничего общего с такими идеями, как ошибка, порок, вина, моральный недостаток или тому подобное. Hamartia — это морально нейтральный ненормативный термин , происходящий от глагола hamartanein, означающего «промахнуться», «не достичь цели». И в более широком смысле: достичь одной цели, а не намеченной; совершить ошибку, не в смысле моральной неудачи, а в непредвзятом смысле принятия одной вещи за другую, принятия чего-то за ее противоположность. Hamartia может означать ошибку различения из-за невежества, из-за отсутствия существенной части информации. Наконец, hamartia можно рассматривать просто как действие, которое по какой-либо причине заканчивается неудачей, а не успехом». [9]
В греческой трагедии , чтобы история была «достаточной величины», она включает персонажей высокого ранга, престижа или удачи. Если главный герой слишком достоин уважения или слишком зол, его перемена судьбы не вызовет идеальной пропорции жалости и страха, необходимой для катарсиса. Здесь Аристотель описывает hamartia как качество трагического героя , которое создает этот оптимальный баланс.
Аристотель упоминает hamartia в «Поэтике» . Он утверждает, что это мощный прием — начинать историю с богатого и могущественного героя, не исключительно добродетельного и не злодейского, который затем попадает в беду из-за ошибки или заблуждения ( hamartia ). Дискуссия среди ученых в основном сосредоточена на том, в какой степени hamartia определяется как трагический недостаток или трагическая ошибка .
Поэтическая справедливость описывает обязанность драматического поэта, наряду с философами и священниками, следить за тем, чтобы их работа способствовала нравственному поведению. [10] Французский драматический стиль XVIII века выполнил эту обязанность, используя гамартию как порок, подлежащий наказанию . [10 ] [11] «Федра» , адаптация Расином «Ипполита» Еврипида , является примером французского неоклассического использования гамартии как средства наказания порока. [12] [13] Жан Расин говорит в своем предисловии к «Федре» , переведенном Р. К. Найтом:
Недостатки любви рассматриваются как реальные недостатки. Страсти предлагаются на обозрение только для того, чтобы показать все опустошения, которые они творят. И порок повсюду раскрашен в такие тона, чтобы его отвратительное лицо можно было узнать и возненавидеть. [14]
Пьеса представляет собой трагическую историю о королевской семье . Пороки главных героев — ярость, похоть и зависть — приводят их к трагическому падению. [15]
В своей статье в Modern Language Review 1963 года «Трагический изъян: трагическая ли это ошибка? » Изабель Хайд прослеживает историю гамартии двадцатого века как трагического изъяна, что, по ее мнению, является неверной интерпретацией. Хайд опирается на язык интерпретации Бутчером «Поэтики», рассматривая гамартию как ошибку и «дефект характера». Хайд указывает на сноску, в которой Бутчер уточняет свое второе определение, говоря, что это не «естественное» выражение для описания изъяна в поведении. [16] Хайд ссылается на другое описание из «Шекспировской трагедии» AC Bradley 1904 года, которое, по ее мнению, вводит в заблуждение:
...сравнительно невинный герой все же проявляет некоторое заметное несовершенство или недостаток, нерешительность, опрометчивость, гордость, доверчивость, чрезмерную простоту, чрезмерную восприимчивость к сексуальным эмоциям и тому подобное... его слабость или недостаток так переплетены со всем, что в нем достойно восхищения... [17]
Хайд продолжает разъяснять ловушки толкования, возникающие при рассмотрении гамартии как трагического недостатка, прослеживая аргумент о трагическом недостатке на нескольких примерах из известных трагедий, включая «Гамлета» и «Царя Эдипа» .
Хайд замечает, что студенты часто называют «слишком много думать» трагическим недостатком Гамлета, от которого зависит его смерть в рассказе. Однако эта идея не объясняет моменты, когда Гамлет действует импульсивно и жестоко. Она также вступает на путь логики, которая предполагает, что он должен был убить Клавдия сразу, чтобы избежать трагедии, что, по утверждению Хайда, проблематично.
В «Царе Эдипе » она замечает, что идеи о поспешном поведении Эдипа на перекрестке или его доверии к своему интеллекту как качествам, на которых основывается изменение судьбы, неполны. Вместо этого, чтобы сосредоточиться на его незнании истинной личности своих родителей как основе его падения, необходимо принять во внимание все его решения, которые привели к трагическому концу. Вместо недостатка характера, ошибка, в случае Эдипа, основанная на недостатке информации, является более полной интерпретацией.
В своей статье 1978 года в Classical World Hamartia, Atë и Oedipus Леон Голден сравнивает научные исследования, которые исследуют, где разместить определение hamartia в спектре, соединяющем моральный изъян и интеллектуальную ошибку. Его цель — пересмотреть роль, если таковая имеется, Atë или божественное вмешательство играет в hamartia . Перевод «Поэтики» Бутчера ссылается на hamartia как на «отдельную большую ошибку» и «отдельный большой недостаток в характере», побуждая критиков выдвигать аргументы.
Исследователь середины двадцатого века Филипп В. Харш рассматривает hamartia как трагический изъян, отмечая, что Эдип принимает на себя некоторую моральную ответственность за свою кончину, когда он чрезмерно реагирует с яростью и убийством на встречу на перекрестке. [18] Ван Браам, с другой стороны, отмечает hamartia Эдипа , «никакого конкретного греха, приписываемого ему как личности, но общечеловеческого греха слепого следования свету собственного интеллекта». [19] Он добавляет, что определяющей чертой трагедии является то, что страдающий должен быть агентом своего собственного страдания без сознательного морального падения с его стороны, чтобы создать трагическую иронию.
Наблюдения О. Хея также попадают в этот лагерь. Он отмечает, что этот термин относится к действию, которое выполняется главным героем с доброй моралью, но поскольку он был лишен ключевой информации, действие приводит к катастрофическим результатам. [20] Дж. М. Бремер также провел тщательное исследование hamartia в греческой мысли, сосредоточившись на его использовании у Аристотеля и Гомера . Его выводы приводят его, как и Хайда, к тому, чтобы ссылаться на hamartia как на интеллектуальную ошибку, а не на моральный проступок. [21]
Дж. М. Бремер и Доу оба приходят к выводу, что воля богов может быть фактором в аристотелевской гамартии . Голден не согласен. [18] Бремер замечает, что Посланник в «Царе Эдипе» говорит: «Он был в ярости — одна из темных сил указывала путь, ... кто-то, что-то вело его — он бросился в двойные двери и, выгнув засовы из гнезд, прорвался через комнату». [22] Бремер цитирует упоминание Софокла о том, что Эдип был одержим «темными силами», как доказательство руководства либо божественной, либо демонической силы.
Аргумент Доу сосредоточен вокруг четырех областей трагической драматургии, из которых может возникнуть гибель главного героя. Первая — судьба, вторая — гнев разгневанного бога, третья исходит от человеческого врага, а последняя — слабость или ошибка главного героя. Доу утверждает, что трагическая развязка может быть результатом божественного плана, если сюжетное действие порождает сюжетное действие в соответствии с Аристотелем.
Голден цитирует идею Ван Браама об Эдипе, совершившем трагическую ошибку, доверившись своему интеллекту, несмотря на предупреждение Тиресия, как аргумент в пользу человеческой ошибки по сравнению с божественным манипулированием. Голден заключает, что hamartia в основном относится к вопросу интеллекта, хотя может включать элементы морали. То, что утверждает его исследование, является отдельным от hamartia , в точке зрения, которая противоречит взглядам Доу и Бремера, — это концепция божественного возмездия. [18]
Hamartia также используется в христианской теологии из-за его использования в Септуагинте и Новом Завете . Еврейское ( chatá ) и его греческий эквивалент ( àμaρtίa / hamartia ) оба означают «промахнуться мимо цели» или «не попасть в цель». [23] [24] [25]
Существует четыре основных варианта использования слова hamartia :
