Preman — термин для индонезийских организованных преступных группировок, охватывающий уличных преступников вплоть до криминальных боссов. Premans часто воспринимаются негативно во всем индонезийском обществе из-за ассоциаций с насилием и преступностью. Это корневое слово происходит от термина, который описывает «слияние государственной власти и преступности». [1] Однако организованная преступность в Индонезии имеет более продолжительную и сложную историю, поскольку слияние преступных синдикатов с воспринимаемой законной политической властью имеет историю, уходящую еще в королевство Матарам . [2] Хотя индонезийские преступные синдикаты связаны с разбоем и воровством, они периодически выступали в качестве силовиков для поддержания власти и порядка. [2] [3] Роли jago или jawara были особенно важны во время Индонезийской революции , поскольку они часто принимали на себя политические роли, которые помогали консолидировать власть местных властей. [2] Несмотря на свою значимость для истории Индонезии, синдикаты повсеместно маргинализированы из-за ассоциаций с насилием и социальной нелегитимностью. [4] [5]
Слово jago буквально означает петух и относится к типу сильного человека, который существует как часть повседневной жизни в городских и сельских районах Индонезии. Jago является социальным и политическим деятелем как в недавней, так и в более отдаленной истории Индонезии. В индонезийской популярной культуре jago часто романтизируется как защитник людей, чьи акты насилия мотивированы глубоким чувством справедливости, чести и порядка. [6]
Preman — это современная, диагонально противоположная форма jago. Это слово произошло от голландского слова vrijman (свободный человек), показывая корни социальной группы в голландскую колониальную эпоху; как утверждает Лорен Райтер, «неоднозначность термина лучше всего понять, если думать о preman как о своего рода капере, интерпретация, верная колониальным корням термина vrijman , или свободный человек. [...] vrijman был не освобожденным рабом, а скорее надсмотрщиком без контракта или кули-поденным рабочим, таким образом, все еще работающим на компанию, хотя и не связанным с ней юридически». [7]
В традиционном государстве Королевство Матарам бандитизм был неотъемлемой частью сельской Явы . Джаго в доколониальные времена обрели свою легитимность благодаря своей физической силе и чувству справедливости. Напротив, преманы печально известны своим хулиганским поведением. [3] : 340 Из-за своего образа бандитов преманы в сельской Яве были очень презираемы местными жителями, в то время как Джаго высоко ценились как герои.
Когда голландцы впервые прибыли, их колонизация мало повлияла на положение премана. Однако в 19 веке их роль изменилась с появлением бюрократически организованного правительства. [9] : 77 Различия между более бюрократическим и легалистическим голландским колониальным государством и традиционным аграрным государством Явы , которое в значительной степени опиралось на личные отношения, требовали посредников или посредников. Эти посредники также назывались преманами, которые действовали как агенты между правящей элитой и крестьянством . Таким образом, преман стал неотъемлемой частью колониальной структуры власти. [3] : 327 Хотя колониальная администрация базировалась в Батавии , они имели небольшой контроль над сельским сердцем Явы. Именно из-за этой потребности в контроле преман стал частью администрации. Впоследствии мы видим, что преман вовлекается в области налогообложения, барщины , воинской повинности, а также обеспечения порядка. Таким образом, можно сказать, что преступный мир находился в «почти симбиотических отношениях с силами закона и порядка». [2] : 15 В обществе, которое почти полностью основывалось на торговле, руководители рабочих, а также преман-надсмотрщики играли важную роль в экономической жизни города.
Такие потребности в преманах, выступающих в качестве посредников, еще больше усиливались эгалитарной природой яванского общества, которая была подкреплена мистической концепцией власти, которая предотвращала прямую конфронтацию между людьми у власти и крестьянством. [3] : 336 Преманы, как посредники, играли важную роль в заполнении идеологического разрыва между культурными идеалами и политическими реалиями правящего общества. Различные идеалы и реалии жизни крестьян требовали более активного руководства, хотя и вводящего в заблуждение, поскольку класс прияйи не мог его обеспечить. [3] : 337–339
Несмотря на включение в колониальную администрацию, это включение не обошлось без сбоев. Из-за своей нестабильной природы группы преманов часто становились очагами восстаний, как, например, во время крестьянского восстания Бантена в 1888 году. [10] Преманы также рассматривались как угроза для голландских властей из-за их статуса «магически неуязвимых» против голландских властей, включая пули и острое оружие. [3] : 328 Многие из этих восстаний и беспорядков, происходивших в районе Джакарты , имели в целом милленаристский характер. Эти восстания «стремились осуществить фундаментальные, основанные на духовности изменения в порядке мира и искали лидера с якобы сверхъестественными характеристиками». [2] : 24 Преманы также рассматривались как квалифицированные для участия в восстаниях в силу своих навыков. В условиях колониального режима, когда значительная часть коренного населения уже была разоружена, преманы были единственными, кто обладал навыками использования наступательного оружия, необходимыми для настоящего восстания.
В начале двадцатого века растущая эффективность голландских репрессий вызвала разочарование среди преступного мира Батавии. Это разочарование заставило их проявить интерес к зарождающемуся индонезийскому националистическому движению. [2] : 20 Создание Sarekat Islam (Союза ислама) в Батавии Оммеланден в 1913 году привело к вовлечению преступного мира Джакарты. В организации против китайских землевладельцев и их агентов Sarekat Islam приобрел свой собственный доступ к бандитизму посредством вербовки местных jago. [2] : 30 [10] : 163–4, 167 Политическая осведомленность преступного мира еще больше возросла благодаря Индонезийской коммунистической партии (PKI). Благодаря своим контактам с рабочими и усилиям по созданию профсоюзов в Батавии она связала PKI с преступным миром Джакарты. Местные банды были активами PKI, поскольку они обеспечивали организационную базу, которая давала ее местным отделениям доступ к сетям поддержки, информации и защиты. [2] : 30 Они также обеспечили КПИ восторженными сторонниками, которые подлили масла в огонь национального пыла и не будут так легко сгибаться под колониальными властями. [2] : 31
После 1923 года, с перемещением штаб-квартиры PKI из Семаранга в Батавию и Танджунг Приок, это привело к вовлечению бантенских яго, также известных как джавара . Эти гангстеры предоставили преступному миру средства для защиты от других местных яго, а также от любых местных чиновников или исламских лидеров, которые угрожали положению PKI. [2] : 31 [11] : 95 Для банд PKI представляла себя как привлекательную политическую силу, способную стать соперником голландцам. Они также нуждались в союзниках, учитывая усиливающиеся репрессии голландцев против них. Голландцы использовали Korps Marechaussee, а Veldpolitie (сельская полиция) ограничивала передвижения преступного мира Джакарты. Таким образом, лидеры яго заинтересовались возможностью усиления своего положения путем поддержки возможных соперников колониальной системы. [2] : 31–32 Этот альянс привел к возникновению антиколониального движения в 1926 году, когда было совершено нападение на тюрьмы в Глодоке и Чипинанге. Однако нападение провалилось, и голландские репрессии оказались эффективными в том, чтобы парализовать Батавию PKI и загнать городские банды обратно в преступный мир. Тем не менее, участие в восстании привило революционное сознание бандам. К концу 1930-х годов преступный мир снова был вовлечен в деятельность Gerindo (Gerakan Rakyat Indonesia, Индонезийское народное движение). Необходимость поддерживать связь с массами сделала преступный мир Джакарты привлекательным партнером, поскольку они помогали в обеспечении народных полномочий националистических лидеров. [2] : 33–35
Японская оккупация Голландской Ост-Индии предоставила преступному миру Джакарты возможности, предоставленные крупными политическими изменениями. Как и голландцы, японцы не собирались оспаривать положение преступного мира. Могущественные jagos по-прежнему вербовались для партизанской войны против ожидаемых вторжений союзников . Гангстеры, с другой стороны, были более чем счастливы принять статус и подразумеваемую защиту, предоставленные японцами. [2] : 41
Однако положение преступного мира было косвенно оспорено созданием японцами конкурирующего учреждения в форме Pembela Tanah Air (PETA). Поскольку PETA была хорошо вооружена и обучена, у них был потенциал бросить вызов власти местных банд. Однако преступный мир Джакарты снова обрел власть, когда последняя часть японской оккупации привела к экономическим трудностям. Политика экономической автаркии, навязанная японцами, привела к инфляции рыночной цены на рис. С другой стороны, местные джаго Караванга и Джакарты смогли обойти эти правила благодаря своим широким сетям и связям. Благодаря этой ситуации они стремились получить прибыль, что, в свою очередь, укрепило их политические позиции. [2] : 42
В дополнение к этому японская оккупация также установила тесные отношения между преступным миром и молодым поколением националистов. Это стало основой для последующей революционной коалиции в 1945 году. Во время японской оккупации союз между преступным миром и националистами получил свою первую институциональную форму. [2] : 43 Этот союз основывался не только на историческом опыте сотрудничества между двумя сторонами, но и на их общем антагонизме к голландцам и их дополнительных навыках. Националисты обладали анализом, программой и широким спектром действий, которые делали эффективное сопротивление более возможным, в то время как jagos обладали организационной базой, необходимой националистам для массовой мобилизации.
Японцы капитулировали 15 августа 1945 года. Вскоре наступил хаос, поскольку старые националисты и молодые националисты не могли прийти к единому мнению относительно правильной стратегии действий в новой ситуации. Последние настаивали на смелом провозглашении независимости. В этот период беспорядков политическая программа исходила от jagos, которые хотели «благоприятного политического порядка». [2] : 51 Локальный крах общественного порядка дал jagos шанс расширить свою властную базу, но им нужно было защитить свои позиции от нарушителей, которые могли появиться во время беспорядков. Банды jagos, которые переместились в этот новый вакуум власти, были теми, кто связывал свои личные амбиции с установлением Республики. Они также переняли риторику и суть националистических требований. Декларация о верности Республике немедленно укрепила авторитет jagos силой объединения. Эта преданность также предоставила jagos возможности позиционировать себя на более низких уровнях правительственной иерархии в сельской местности. Поэтому мы видим, как многие мелкие яго присваивают себе местные титулы.
Однако более устоявшиеся местные джаго создали свои собственные институты, которые перекрывают официальную иерархию и позволяют им лучше ее контролировать. В число этих более крупных джаго входил Хаджи Дарип, босс Клендера. [12]
С объявлением независимости и вовлечением местных боссов в республиканское дело, оно определило врага и провело различие между националистическими jagos и оппортунистами. Местные jagos, такие как Дарип и Масем, приобрели имидж националистических гангстеров, и это позволило им занять положение большей власти и ответственности. Они также больше осознавали, что их судьба оставаться у власти связана с Республикой. Однако эти местные jagos столкнулись с трудностями в понимании призывов националистических лидеров к спокойствию и сдержанности. Аналогичным образом молодые националисты также были разочарованы осторожностью и нерешительностью старых лидеров в пропаганде прямой конфронтации. Это заставило их вернуться в кампунги Джакарты, чтобы восстановить свои связи с преступным миром. Через BARA (Barisan Rakyat, Народная бригада) они работали с местными jagos. Местные jagos были проинформированы о целях революции, и их поощряли зачислять своих последователей в качестве подразделения в BARA. [2] : 54
Помимо BARA, преступный мир Джакарты также был частью избирательного округа API (Angkatan Pemuda Indonesia, Молодежное поколение Индонезии). Лидеры API имели личные связи с преступным миром из-за своих предыдущих довоенных контактов и спонсируемой Японией программы обучения. Местные jagos были важны, поскольку они предоставляли «готовые» организации и доступ к оружию. Аналогичным образом, местные jagos, такие как имам Сьяфеи из Сенена, считали API удобным инструментом для продвижения своих личных и политических амбиций. [2] : 61 [13] Обе партии присваивали друг друга для собственной выгоды, а также для прикрытия своих слабостей. Формирование LRJR ( Lasykar Rakyat Jakarta Raya , Народное ополчение Большой Джакарты) снова стало свидетелем их сотрудничества с местными jagos, такими как Хаджи Дарип, Пак Масем и Кай Хаджи Нурали, которые считались весьма патриотичными. Местный яго, Хаджи Дарип, считался более привлекательным союзником, поскольку обладал партией оружия от лидера Восточной Явы , доктора Моэстопо . [2] : 75 К середине 1946 года преступный мир Джакарты значительно расширил свою сеть благодаря революции.
В послереволюционной Индонезии неспособность ласыкаров закрепиться в республиканском государстве привела к снижению их влияния. Частично из-за целей улучшения своего международного положения республиканское государство становилось все более враждебным по отношению к преступным элементам в стране. Упадок ласыкаров также был частично обусловлен растущим взаимным недоверием внутри сообщества ласыкаров по вопросам контрабандной торговли. Другой причиной их упадка была их неспособность сделать себя полезными в военном отношении для государства. Поскольку профессионализм индонезийской армии заменил полезность ласыкаров. В конечном итоге, между индонезийской армией и ласыкарами росла напряженность и враждебность. [2] : 102
Недоверчивая натура и слабая организация джаго мешали сотрудничеству между группами и способствовали их упадку. [2] : 88 : 95 Их упадок также был обусловлен неспособностью местных джаго найти новые возможности для прибыльной преступной деятельности, такой как торговля нелегальными наркотиками или алкоголем в революционной обстановке Индонезии того времени. [2] : 96
Поскольку возможности в местном правительстве сократились, многие местные боссы обратились к услугам местных голландцев. Местные боссы, такие как Панджи, Факхруддин, Харун Умар и Суджоно, поступили на службу в голландские вспомогательные силы. Под давлением голландских атак Панджи, зять печально известного местного босса Хаджи Дарипа, стал частью HAMOT (Hare Majesteit's Ongeregelde Troepen, Нерегулярные войска Ее Величества). [2] : 143 Это новое подразделение было инициативой лейтенанта-кола Бавника как попытка использовать ласыкаров в разведывательных целях и в качестве вспомогательных солдат.
Впоследствии голландские военные продолжили предпринимать действия по разгрому lasykar. Это привело к тому, что небольшие отряды lasykar, которые в какой-то степени присягнули Bambu Runcing Division через SP88, переняли черты довоенных банд. Эти небольшие отряды взяли себе такие названия, как Pasukan Siluman (Отряд призраков), Srigala Hitam (Черный шакал), Pemotong Leher (Резаки) и Garuda Putih (Белый орел). Несмотря на постоянные попытки голландцев ликвидировать эти группы, такие отряды, как SP88, были относительно успешны в своей психологической войне против голландцев. Эта война идей (perang pikiran) была направлена на поддержание голландского дисбаланса путем постоянной смены их названий и организаций. Они также использовали тактику запугивания, распространяя плакаты со следующими словами:
Те, кто стал приспешником Ники и назначенные Никой лурахи и их заместители должны быть убиты, также как и те сыны Индонезии, которые служат в голландских войсках и полиции.
Береги себя, бунг [брат]!
Возможно, ты получил высокие должности, возможно, тебя назначили каматом или бупати, но ты не будешь чувствовать себя спокойно!
Помните, сыны Индонезии, что голландцы — ваши враги.
Помните, бунг!
Однажды свободный, всегда свободный!!!
—Тигр Джакарты, Метла Мира
, псевдоним Громовержец [2] : 172–172
Эта партизанская война , хотя и была успешной только в предотвращении восстановления голландской администрации в регионе, столкнулась с проблемой выбора рамок для своей борьбы. Это еще больше усугублялось враждебностью со стороны Республики из-за их отказа эвакуироваться.
Преступный мир Джакарты распался после роспуска дивизии 17 августа. Лишь немногие члены lasykar продолжили выживать, поскольку они «вернулись в общество» ( kembali ke masyarakat ). Эти выжившие либо продолжили свою старую преступную деятельность, либо занялись новыми занятиями. В то время как некоторые продолжили политическую карьеру, другие под руководством HAMOT продолжили работу в батальонах безопасности, созданных голландцами.
В Индонезии после обретения независимости преманы в последнее время обрели новый статус в городских центрах. Раздробленная местная политика, неадекватное соблюдение законов и движущие силы бедности и безработицы превратили Индонезию после Сухарто в «рай преманов». Теперь преманов можно найти как в уличных бандах, так и в массовых организациях с тысячами членов, причем их лидеры часто имеют тесные связи с политической элитой. [14] Они обеспечивали своего рода социальный порядок, который был сосредоточен на поддержании местного режима территориальной защиты. [6] : 10 [15] : 199
В период Нового порядка 1966-98 гг . джаго стали все больше называть преманами . Эти новые преманы имели симбиотические отношения с элементами режима. [8] : 192–193 Преманы также были связаны с политическим бандитизмом [15] : 199 , в результате чего несколько молодежных банд и местных головорезов были наняты военными в качестве части кровавых антикоммунистических чисток. [6] : 10 Эти преманы были также известны как гали ( gabungan anak liar , банды диких детей), которые стали важной частью репрессивных стратегий, проводимых государством. [15] : 202 Эти местные преманы были наняты в качестве провокаторов такими деятелями, как Али Муртопо , глава специальных операций (Operasi Khusus, Opsus) во время беспорядков Малари в Джакарте . Подобно ситуации во время революции, этот период принес преманам огромную выгоду, используя беспорядок «нового порядка» в своих интересах. Впоследствии эти банды были распущены генералом Соемитро в попытке их регулирования. [6] : 11 Это произошло потому, что банды рассматривались как все более угрожающие положению государства и его политических деятелей. Однако в период Петруса были казнены многие преманы и гали. После Петруса все большее число головорезов и гангстеров присоединялось к различным националистическим и молодежным организациям, таким как Пемуда Панчасила . Это действие было вызвано страхом, поскольку они осознали необходимость поддержки государства для обеспечения своего выживания. [15] : 202
«Такова жизнь в Джакарте: если ты не наступишь на кого-то, на тебя наступят. Если я буду один, то просто стану жертвой, но вместе мы — сила, с которой нужно считаться».
—Интервью с членом FBR, Джакарта 2008 [6] : 13
При Хабиби , поскольку защита государства была связана с защитой ислама , группы действовали как спонсируемый государством оплот против требований студенческого реформаторского движения. [8] : 193 Местные организации преманов стали институционализированными в рамках демократического процесса , в ходе которого они начали формировать собственные политические партии. [15] : 200 Однако в новом поколении организаций преманов также произошел раскол. В то время как такие организации, как Патриотическая партия (Pemuda Pancasila), продолжают позиционировать себя как защитников национального единства, новое поколение организовалось по этническим и религиозным признакам после Панкасилы. [8] : 193 Это новое поколение включает в себя Форум братства Бетави и Фронт Пембела Ислам . Местные группы преманов предпочитали присоединяться к более крупным группам, таким как вышеупомянутые, которые уже создали себе имя. Это позволило им «ехать на хвосте успеха других джаго». [6] : 13 Присоединение к более крупным группам также означает лучшую политическую принадлежность и власть.
{{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )