Народ гафат ( амхарский : ጋፋት) — вымершая этническая группа, которая когда-то населяла современную западную Эфиопию . [1] Они говорили на языке гафат , вымершей южноэфиопской группе в семитской подсемье афразийских языков и тесно связанной с языками харари и восточными гураге . По словам Аллеки Тайе, в 1922 году на языке гафат говорили только в частном порядке в Годжаме из-за того, что амхара считали их изгоями. [2]
Некоторые лингвисты предположили, что слово «Гафат» является отрывком из корневого термина харари «Гафа», означающего «раб». [3]
Гафат располагался прямо в пределах королевства Дамот к северу от верхнего течения реки Гибе и граничил непосредственно с южным берегом Голубого Нила . [4] Как и Дамот, Гафат, как сообщается в Гедле Яред, попал под власть Загве в 12 веке, и Текле Хайманот также выполнил свою миссию. [5] Гафат по обе стороны Нила, по-видимому, содержал их в большом количестве.
Лидер повстанцев племени Амхара XIII века Йекуно Амлак был поддержан Гафатом Малассаем в решающей битве при Ансате против династии Загве. [6] [7] Во время правления Йешака I (1412-1417) ряд общин Гафата, таких как Малагве, Абдарай и Харбаваш к югу от Нила, платили дань скотом. [8]
Алека Такла-Ийясус Вак Джира, автор летописи Годжама, которого он считал ранним заселением и прямыми предками Годжами, были Гафатами до их изгнания лидером амхары Сусеньосом I в реку Мугар и ее окрестности . [9] Высказывались аргументы в пользу того, что Гафаты ассимилировались с идентичностью Амхара. [10]
Прибытие Оромо между верховьями Гибе и Голубым Нилом, вероятно, вынудило жителей Гафата переселиться на юг Годжама между 1574 и 1606 годами . поселившись там. Джеймс Брюс в своих путешествиях описывал их скот во время набегов оромо в долину Берр в Годжаме и многочисленный красивый скот Гафата, расселенный на равнинах Афара вплоть до предгорий гор Сакала . [12]
Неясно, как и когда гафаты были обращены в христианство. Однако к тому времени, когда древние законы были реформированы, общество гафатов в Парабе и Сарабе, по-видимому, стало христианским. Согласно законам Парабе и Сарабе, признание важности ремесел в жизни общества далее указывается на введением того, что должно было быть парализующим наказанием для тех, кто использует уничижительные термины по отношению к ремесленникам и ремесленникам (CLGP28). Практика избегания ремесленников и ремесленников горными аграрными общинами, которые специализировались на такой профессии, рассматривается как Будах . Менее подвержены сожительству, смешанным бракам, религиозному, принуждению и ассимиляции. [13] Вера в Будах предполагает, что Будах являются символическим выражением скрытых последствий непосредственных отношений равного статуса между мужчиной и женщиной. [14]