Древнеегипетские мифы о сотворении мира — это древнеегипетские рассказы о сотворении мира . Тексты пирамид , настенные украшения гробниц и писания, датируемые Древним царством (ок. 2700–2200 гг. до н. э.), предоставили большую часть информации о древнеегипетских мифах о сотворении мира. [1] Эти мифы также образуют самые ранние записанные религиозные сборники в мире. [2] У древних египтян было много богов-творцов и связанных с ними легенд. Таким образом, мир или, более конкретно, Египет был создан разными способами в соответствии с различными частями Древнего Египта. [3] Некоторые версии мифа указывают на плевание , другие — на мастурбацию как на акт творения. Самый ранний бог, Ра и/или Атум (оба боги- творцы / солнечные боги ), возник из хаотического состояния мира и дал начало Шу ( воздуху ) и Тефнут ( влаге ), от союза которых произошли Геб ( земля ) и Нут ( небо ), которые в свою очередь создали Осириса , Исиду , Сета и Нефтиду . Расширением этой базовой структуры стал миф об Осирисе, включающий Осириса, его супругу Исиду и их сына Гора . Убийство Осириса Сетом и последовавшая за этим борьба за власть, в которой победил Гор, стали мощным повествованием, связывающим древнеегипетскую идеологию царства с созданием космоса.
Во всех этих мифах мир, как утверждается, возник из бесконечного, безжизненного моря, когда солнце взошло в первый раз, в далекий период, известный как zp tpj (иногда транскрибируемый как Zep Tepi), «первый случай». [4] Различные мифы приписывали творение разным богам: группе из восьми изначальных божеств, называемых Огдоадой , созерцательному божеству Птаху и таинственному, трансцендентному богу Амону . Хотя эти различные космогонии в некоторой степени конкурировали, в других отношениях они были взаимодополняющими, как различные аспекты египетского понимания творения.
Различные мифы имеют некоторые общие элементы. Все они утверждали, что мир возник из безжизненных вод хаоса, называемых Ну . Они также включали пирамидальную насыпь, называемую бенбен , которая была первым, что появилось из вод. Эти элементы, вероятно, были вдохновлены разливом реки Нил каждый год; отступающие паводковые воды оставляли плодородную почву на своем пути, и египтяне, возможно, приравнивали это к возникновению жизни из первобытного хаоса. Образ пирамидальной насыпи произошел от самых высоких насыпей земли, появляющихся по мере отступления реки. [5]
Солнце также было тесно связано с творением, и, как говорили, оно впервые поднялось из кургана, как всеобщий бог солнца Ра или как бог Хепри , который представлял недавно восходящее солнце. [6] Существовало много версий появления солнца, и, как говорили, оно появилось прямо из кургана или из цветка лотоса, который вырос из кургана, в форме цапли, сокола, жука-скарабея или человеческого ребенка. [6] [7]
Другим распространенным элементом египетских космогоний является знакомая фигура космического яйца , заменитель первобытных вод или первобытного холма. Один из вариантов версии космического яйца учит, что бог солнца, как первобытная сила, появился из первобытного холма, который стоял в хаосе первобытного моря. [8]
Различные рассказы о творении были связаны с культом определенного бога в одном из крупных городов Египта: Гермополисе , Гелиополе , Мемфисе и Фивах . [9] В некоторой степени эти мифы представляют собой конкурирующие теологии, но они также представляют собой различные аспекты процесса творения. [10]
Миф о творении, распространенный в городе Гермополис, был сосредоточен на природе вселенной до сотворения мира. Неотъемлемые качества первобытных вод были представлены группой из восьми богов, называемых Огдоадой . Богиня Наунет и ее мужской аналог Ну представляли саму застоявшуюся первобытную воду; Хух и его аналог Хаухет представляли бесконечные размеры воды; Кек и Каукет олицетворяли тьму, присутствующую в ней; а Амон и Амаунет представляли ее скрытую и непознаваемую природу, в отличие от осязаемого мира живых. Первобытные воды сами по себе были частью процесса творения, поэтому божества, представляющие их, могли рассматриваться как боги-творцы. [10] Согласно мифу, восемь богов изначально были разделены на мужские и женские группы. [11] Они символически изображались как водные существа, потому что обитали в воде: мужчины были представлены в виде лягушек, а женщины — в виде змей . [12] Эти две группы в конечном итоге сошлись, что привело к великому потрясению, которое создало пирамидальный курган. Из него вышло солнце, которое поднялось на небо, чтобы осветить мир. [13]
В Гелиополе создание приписывалось Атуму , божеству, тесно связанному с Ра, который, как говорили, существовал в водах Ну как инертное потенциальное существо. Атум был самопорожденным богом, источником всех элементов и сил в мире, и гелиопольский миф описывал процесс, посредством которого он «эволюционировал» из единого существа в эту множественность элементов. [14] [15] Процесс начался, когда Атум появился на холме и породил бога воздуха Шу и его сестру Тефнут , [16] чье существование представляло собой возникновение пространства среди вод. [17] Чтобы объяснить, как Атум это сделал, миф использует метафору мастурбации , причем рука, которую он использовал в этом акте, представляла женское начало, присущее ему. [18] Также говорят, что он «чихнул» и «плюнул», чтобы произвести Шу и Тефнут, метафора, возникшая из каламбуров на их имена. [19] Затем Шу и Тефнут соединились, чтобы произвести на свет бога земли Геба и богиню неба Нут , которые определили пределы мира. [20] Геб и Нут в свою очередь породили четверых детей, которые представляли силы жизни: Осириса , бога плодородия и возрождения; Исиду , богиню материнства; Сета , бога хаоса; и Нефтиду , богиню защиты. Таким образом, миф представлял процесс, посредством которого жизнь стала возможной. Эти девять богов были сгруппированы теологически как Эннеада , но восемь меньших богов и все остальные вещи в мире в конечном итоге рассматривались как расширения Атума. [21] [22]
Мемфисская версия творения была сосредоточена на Птахе , который был богом-покровителем ремесленников. Таким образом, он представлял способность ремесленника представлять себе готовый продукт и формировать сырье для создания этого продукта. Мемфисская теология утверждала, что Птах подобным образом создал мир. [23] Это, в отличие от других египетских творений, было не физическим, а интеллектуальным творением Слова и Разума Бога. [24] Идеи, развивавшиеся в сердце Птаха (которое египтяне считали вместилищем человеческой мысли), обретали форму, когда он называл их своим языком. Произнося эти имена, Птах создавал богов и все остальное. [25]
Миф о сотворении мира в Мемфисе сосуществовал с мифом о сотворении мира в Гелиополе , поскольку считалось, что творческая мысль и речь Птаха стали причиной образования Атума и Эннеады . [26] Птах также ассоциировался с Татьененом , богом, олицетворявшим пирамидальный курган. [25]
Фиванская теология утверждала, что Амон был не просто членом Огдоады , но скрытой силой, стоящей за всеми вещами. Существует слияние всех представлений о творении в личности Амона , синтез, который подчеркивает, как Амон превосходит все другие божества в своем бытии «за пределами неба и глубже, чем подземный мир». [27] Один фиванский миф сравнивал акт творения Амона с криком гуся, который нарушил тишину первобытных вод и заставил сформироваться Огдоаду и Эннеаду. [28] Амон был отделен от мира, его истинная природа была скрыта даже от других богов. В то же время, однако, поскольку он был конечным источником творения, все боги, включая других создателей, были просто аспектами Амона. Амон в конечном итоге стал верховным богом египетского пантеона из-за этой веры. [29]
Амон ассоциируется с ростом Фив как крупной религиозной столицы. Но именно колонные залы, обелиски, колоссальные статуи, настенные рельефы и иероглифические надписи фиванских храмов дают нам истинное представление о превосходстве Амона. Фивы считались местом возникновения первобытного кургана в начале времен. [30]
