Гендерные роли существовали в Мезоамерике , при этом разделение труда по половому признаку означало, что женщины брали на себя многие домашние обязанности, включая воспитание детей и приготовление пищи, в то время как только мужчинам обычно разрешалось использовать оружие и занимать руководящие должности. [1] И мужчины, и женщины занимались сельским хозяйством, но в некоторых обществах женщинам не разрешалось пахать поля, поскольку считалось, что это символизирует роль мужчин в репродуктивном цикле.
Данные также свидетельствуют о существовании гендерной неоднозначности и текучести в доколумбовых цивилизациях Мезоамерики. [2] Гендерные отношения и функции также различались среди мезоамериканских культур и обществ с течением времени и в зависимости от социального статуса. [1] Мезоамерика или Мезоамерика (исп. Mesoamérica) — регион и культурная область в Америке, простирающаяся примерно от центральной Мексики до Гондураса и Никарагуа, в пределах которой процветало множество доколумбовых обществ до испанской колонизации Америки в XVI и XVII веках. [3] Стереотип о том, что женщины играют минимальную роль в семье, далек от истины. Хотя роль женщин в сельском хозяйстве недооценивалась, если бы не вклад женщин в сельское хозяйство, семья бы не выжила. [3]
С приходом испанцев и их последующим вице-королевским правлением, начавшимся в XVI веке, мезоамериканские гендерные отношения больше не могли считаться отдельными культурными практиками. [4] Гендерные роли и гендерные отношения вместо этого стали подчиняться практикам испанского вице-королевского правления и кастовой системы. Однако, несмотря на подавление испанской колонизацией, аспекты доколумбовых мезоамериканских гендерных ролей сохранились в коренных общинах по сей день. [5]
Искусство Мезоамерики доколумбовой эпохи содержит свидетельства гендерного разделения труда, изображая женщин, занятых домашним трудом, таким как ткачество, воспитание детей, уход за животными и роды. Ткачество было сильнее связано с полом для классических мексиков, чем для классических майя, для которых оно указывало на класс. [6] Мужчины изображались с оружием и на должностях религиозной и политической власти. Хотя данные свидетельствуют о том, что земледелие считалось мужским занятием, гендерное разделение труда могло быть не таким строгим. Анализ костей женщин выявил свидетельства износа, тесно связанного с повторяющимися движениями измельчения кукурузы, что позволяет предположить, что женщины в основном занимались этим трудом. [7] Такие антропологи, как Миранда Стокетт, полагают, что мужчины, женщины и дети, вероятно, в разной степени участвовали в сельском хозяйстве и домашнем труде. [2]
Женщины также играют различные роли в семье. Они варьируются от сбора урожая зерна и приготовления пищи для семьи до ухода за домашними животными. При изучении роли женщин в посадке и сборе урожая можно заметить, что в этой области все еще существуют некоторые стереотипы о том, как женщины помогают своим мужьям. В некоторых обществах женщины отвечают за посев и сбор урожая, но им запрещено пахать . Роли, разделенные между мужчинами и женщинами в сельском хозяйстве в Санта-Розе, Юкатан. Хотя женщинам поручают такие задачи, как посев, со всей его ассоциацией с плодородием, они жестко исключены из пахоты. [8] Значение запрета женщинам пахать связано с воспроизводством человека. Распространено мнение, что женщины не должны иметь возможности пахать, потому что это вторгается в роль мужчин в воспроизводстве человека. Таким образом, мужчины могут выполнять все этапы сельскохозяйственного цикла, включая посадку семян, в то время как женщины — даже в своей роли главы семьи — обязаны полагаться на мужчин для выполнения определенных задач. [8] Обоснование ограничения роли женщин в производстве сельскохозяйственных культур напрямую связано с воспроизводством. Женщины полагаются на мужчин в некоторых задачах при посадке сельскохозяйственных культур, так же как женщины нуждаются в помощи мужчин в воспроизводстве.
Помимо производства продуктов питания, еще одной важной задачей, которую выполняют женщины, является приготовление пищи, что требует наибольшего внимания, поскольку женщины должны сидеть у очага в течение длительного времени. В роли женщин в приготовлении кукурузы, после того как зерна были собраны, следующим шагом является их обработка, чтобы семья могла их потреблять. Помимо деторождения и воспитания детей, одной из главных обязанностей женщин была переработка сушеной кукурузы в кукурузную муку. После кипячения с известью размягченные зерна кукурузы измельчались трубчатым ручным камнем на плоском точильном камне (метате) в кукурузное тесто. [9] После того, как тесто сформировано, можно приготовить различные продукты питания. Здесь метате играет важную роль в обработке кукурузы, основной культуры культуры.
Последняя важная роль, которую женщины играют в обществе, связана с животными. Во многих домохозяйствах есть загоны для домашних животных, и это еще одна область, за которую отвечают женщины. При обсуждении ролей, которые женщины играют с домашними животными, загон очень важен для женщин в домохозяйстве и является еще одной областью, где они проводят много своего времени. Здесь она провела большую часть своего времени, заботясь о животных... ухаживая за курами, убирая голубятню, кормя мула, кроликов... здесь, в загоне, человек ест от своей работы. [10]
Женщины играют важную роль в выживании своих семей, поскольку семья выживает за счет работы, которую они выполняют в загоне для скота.
Кроме того, успех мезоамериканских ритуалов зависел от производства продуктов питания и текстиля, в котором женщины принимали активное участие. Эти ритуалы были жизненно важны для обеспечения хороших отношений не только с богами, но и внутри общин. В Relación de las cosas de Yucatán Диего де Ланда заметил, что почти во всех ритуалах женщины майя отвечали за приготовление пищи как для подношений, так и для потребления в дополнение к ткани в качестве подношений. [1]
Гендерные отношения среди мешика также предполагали гендерную взаимодополняемость. Например, смерть в битве и смерть при родах возвышали мужчин и женщин соответственно. Во время родов женщины противостоят богине Сиуакоатль , и если они умирали, их тела считались временно наделенными силой богини. Поскольку части их тел могли использоваться в качестве защитного амулета или для проклятия других, муж бодрствовал у ее тела в течение четырех ночей. [11]
Что касается конкретных мезоамериканских акушерок, ацтекские акушерки были известны как tlamatlquicitl. Эти акушерки обеспечивали уникальные способы родовспоможения, которые включали медицинскую помощь, анальгетики или обезболивающие препараты и религиозные ритуалы. Для беременных ацтекских женщин их часть беременности включала в себя своего рода ритуал и также определялась их гигиеной. [12] Большинство акушерок, включая акушерок майя, на самом деле были все похожи, когда дело доходило до сосредоточения на родах.
Высший класс ацтекского общества позволял как мужчинам, так и женщинам быть писателями, художниками и текстильщиками. Придворные обоих полов писали стихи, восхваляющие военную силу и завоевания государя. Одним из таких поэтов является Макуильшочицин , дочь видной дворянской семьи. [13] Женщины также могли работать профессиональными ремесленниками и текстильщиками. [14]
Некоторые женщины Мезоамерики могли брать на себя роль политических лидеров, например, женщины в обществе майя, другие, например, женщины в обществе мексиканцев, не могли. [7] Однако, хотя мексиканские женщины не могли служить в этом качестве, им были предоставлены равные юридические и экономические права, а благородные мексиканские женщины могли стать жрицами. [5] Кроме того, две влиятельные политические фигуры возглавляли высшие уровни мексиканского правительства. Одна была тлатоани , буквально «та, кто говорит», а другая была сиуакоатль , что означает «женщина-змея», обе представляли пару мужчина и женщина. Тлатоани отвечали за военные дела, а сиуакоатль отвечала за внутренние дела, такие как снабжение продовольствием и отправление правосудия. Должность сиуакоатль в действительности занимал мужчина, но ассоциации с женственностью были достаточно значимы, чтобы сиуакоатль , одноименная с богиней, носила женское платье для церемоний. [11] Поскольку государства Мезоамерики со временем стали более централизованными, власть мужчин стала больше ассоциироваться с их контролем над женщинами и их способностью к производительному и репродуктивному труду. В результате возможности, доступные женщинам, стали ограниченными. [15] В случае Мексики военные интересы могли затмить общественную значимость женщин. [11]
Хотя доколумбовое месоамериканское искусство содержало изображения тела как мужского или женского, представленного гениталиями или вторичными половыми признаками, оно также включало изображения тел с открытой грудью и талией, но без видимых половых признаков. Изображения ритуалов, проводимых элитой месоамериканцев, включали женщин, одетых в традиционный мужской костюм, и мужчин, одетых в традиционный женский костюм. [2]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )