Гипермаскулинность — психологический и социологический термин, обозначающий преувеличение стереотипного мужского поведения , например, акцент на физической силе, агрессии и мужской сексуальности . В области клинической психологии этот термин используется с момента публикации исследования Дональда Л. Мошера и Марка Сиркина в 1984 году. Мошер и Сиркин операционально определяют гипермаскулинность или « личность мачо » как состоящую из трех переменных:
Они разработали опросник гипермаскулинности (HMI), предназначенный для измерения трех компонентов. [1] Исследования показали, что гипермаскулинность связана с сексуальной и физической агрессией по отношению к женщинам [2] [3] [4] и предполагаемым геям . [2] У заключенных более высокие показатели гипермаскулинности, чем у контрольных групп. [5]
В то время как популярная идентификация гипермаскулинных черт, как правило, вращается вокруг внешних физических аспектов насилия, опасности и сексуальной агрессии, гораздо меньше внимания уделяется эмоциональным характеристикам, которые определяют тех мужчин, которых считают «гипермаскулинными». Гипермаскулинные установки могут также включать эмоциональный самоконтроль как признак жесткости. [6] Быть эмоционально закаленным или безразличным, особенно по отношению к женщинам, означает демонстрировать то, что Томас Шефф называет «характером» — самообладание и бесстрастность во время сильного стресса или эмоций. [7] Об этом гипермаскулинном стоицизме Шефф замечает: «именно у мужественных мужчин есть „характер“. Мужчина с характером, который находится в стрессе, не будет плакать и реветь, как это делают женщина или ребенок».
Самостоятельный эмоциональный контроль мужчин также сильно повлиял на условия, в которых они общаются с женщинами. [6] Бен-Зеев, Шарнецки, Чан и Деннехи (2012) пишут о недавнем исследовании, которое показало, что многие мужчины намеренно избегают поведения и отношения, такие как сострадание и эмоциональное выражение, считая эти черты женственными и, таким образом, полностью отвергая их. Шефф добавляет: «Гипермаскулинная модель приводит к конкуренции, а не к связи между людьми». [7] В контексте интимного или эмоционального общения (особенно конфронтации) с женщинами мужественный мужчина часто эмоционально отстраняется, отказываясь участвовать в том, что называется аффективным общением (Шефф). В похожем исследовании аффективного коммуникативного поведения гендерный контраст — преднамеренное или подсознательное отрицание одним полом поведения другого — был гораздо более очевиден у молодых мальчиков, используемых в качестве испытуемых, чем у девочек.
Где эта настойчивость в отношении эмоционального безразличия проявляется в физических определениях гипермаскулинности, обсуждается Шеффом: «Подавление любви и уязвимых эмоций (горе, страх и стыд, последний как чувство отверженности или разобщенности) приводит либо к молчанию или отчуждению, с одной стороны, либо к проявлению гнева (вопиющей враждебности), с другой. Спокойствие и уравновешенность гипермаскулинности, по-видимому, являются рецептом молчания и насилия». [7]
Бен-Зеев, Шарнецки, Чанг и Деннехи указывают на образы в СМИ как на наиболее важный фактор, влияющий на гипермаскулинное поведение, заявляя: «В конце концов, СМИ не только отражают культурные нормы, но и могут и действительно трансформируют социальную реальность». [6] Это основано на том факте, что физические и эмоциональные элементы гипермаскулинного поведения регулярно проявляются в рекламе, голливудских фильмах и даже в видеоиграх посредством использования очень сильных образов: мускулистые мужчины, подавляющие женщин в рекламе, актеры, изображающие стойких мужских персонажей, которые не поддаются эмоциональным призывам своих коллег-женщин, и бесчисленные видеоигры, сюжетные линии которых основаны исключительно на насилии. Постоянная доступность этих образов для ежедневного публичного просмотра и использования действительно проложила путь к построению системы повторного воспроизведения (сознательного или бессознательного) как мужчинами, так и женщинами ценностей, которые они увековечивают (Бен-Зеев и др.). [6]
В игровой индустрии гипермаскулинность ощущается в основном через фантастические и часто жестокие ситуации, представленные в игровом процессе, а также через типичный дизайн и черты характера игровых персонажей: часто крепкого телосложения, смелые и полные бравады и обычно вооруженные. «Выбор женских персонажей и действий в играх оставляет женщинам мало реалистичных, несексуализированных вариантов», в то время как женские персонажи, такие как Лара Крофт, являются всего лишь иллюзией женской силы и вместо этого служат только для удовлетворения взглядов мужчин. [8]
Гипермаскулинные стили в гей-культуре мужчин заметны в гей- диско- группах 1970-х годов, таких как Village People , и отражены в гей- субкультуре BDSM , изображенной в фильме Cruising (1980). Термин «гипермаскулинный» также характеризует стиль эротического искусства , в котором мускулы и пенис/яички мужской фигуры изображаются нереалистично большими и выступающими. Среди художников-геев, которые эксплуатируют гипермаскулинные типы, можно назвать Tom of Finland и Gengoroh Tagame .
Статья под названием «Маркетинг мужественности в эпоху «постфеминизма»» Кристен Барбер и Тристана Бриджеса также подчеркивает существование гипермаскулинных черт в рекламе. Old Spice, преимущественно мужской бренд гигиены, использовал изображение Исайи Мустафы в ванне, одетого как ковбой, со слоганом «Убедитесь, что ваш мужчина пахнет как мужчина» для рекламы своей продукции. И Барбер, и Бриджес считают, что реклама является проблематичной из-за подсознательной поддержки идеи о том, что существует особый так называемый мужской запах, и того факта, что она стремится увековечить стереотипные мужские характеристики. Реклама также стратегически одевает Мустафу как ковбоя, чтобы представить трудолюбивого, грубого мужчину в попытке создать большую привлекательность для мужчин, чтобы они выглядели и пахли как он. [9]
Влияние СМИ на создание гендерного поведения сильно влияет на женщин. Так же, как мужчины-потребители стремятся соответствовать физическим и эмоциональным характеристикам, предписанным стереотипами в визуальных медиа, так и женщины, как правило, попадают в ловушку соответствия воображаемым социальным нормам. [ требуется ссылка ] Только СМИ поощряют их выполнять роли покорных и подчиненных женщин, изображенных в рекламе и рекламных роликах; другими словами, система оказывает давление на женщин, чтобы они брали на себя роль фокуса насилия и сексуальной черствости мужчин. «Реклама, изображающая мужчин как жестоких (особенно по отношению к женщинам), вызывает беспокойство, потому что гендерные изображения в рекламе делают больше, чем просто продают продукты. Они также увековечивают стереотипы и представляют поведенческие нормы для мужчин и женщин». [7]
Социальные ожидания способствовали формированию гендерных ролей между тем, что считается мужским и женским. Однако эти гендерные роли могут оказывать негативное влияние на мужчин и их психическое благополучие. Если мужчина не может соответствовать обозначенным мужским критериям, это часто может приводить к чувству неуверенности, неполноценности и общему психологическому стрессу. [10] Некоторые также могут полагать, что неспособность соответствовать определенной гендерной роли может поставить под угрозу их социальный капитал в их сообществах.
Ученые утверждают, что восприятие колонизаторами колониального черного субъекта как нецивилизованного , примитивного , «иррационального не-субъекта» [11] служило оправданием нанесенных им травм, и что наследие такого восприятия все еще очевидно в современном обществе. В качестве средства сопротивления черные мужчины проецируют гипермужественность, чтобы бороться с чувством бессилия, которое навязывается им «оскорбительным и репрессивным» обществом. [12] Однако это слияние черной идентичности и мужественности «сверхопределило[d] идентичности, которые черным мужчинам разрешено формировать для себя», [13] увековечивая негативные стереотипы обо всех черных мужчинах как о по своей сути жестоких и опасных. Аналогичным образом, другие ученые утверждают, что такое отношение к черной мужественности как к адаптивной реакции отдает предпочтение белой мужественности среднего класса как просто «мужественности»: «В конечном счете, это помещает белую мужественность в центр определения идеальной мужественности и сводит черную мужественность к ее несовершенному зеркальному отражению в цирке» [14] .
Этот сохраняющийся стереотип агрессии и гипермужественности обусловлен средой, в которой воспитываются молодые афроамериканцы. Подростки, воспитывающиеся в неблагополучных сообществах, более склонны придерживаться насилия, и это связано с многочисленными факторами, которые принуждают к насилию в этих сообществах. [15] Эти факторы поддерживают идею насилия в сообществе, постоянно подвергаясь использованию огнестрельного оружия, ножей и наркотиков. [16] Исследования показали, что 45% и 96% афроамериканской молодежи, живущей в городских районах, были свидетелями насилия в сообществе от нападений до убийств. [17] Это постоянное воздействие насилия делает идею о том, что агрессия поддерживает власть, нормальной. [18] Это чувство потребности удерживать власть является важнейшим развитием, которое приводит к гипермужественности у чернокожих мужчин.
Помимо окружающей среды, еще одним императивным фактором для роста ребенка являются родители или взрослые, которые его окружают. Эти отношения являются большой переменной в росте и развитии молодежи. [19] Они измеряются социальным капиталом , который представляет собой количество времени, которое родители проводят со своими детьми, насколько они близки друг к другу и все, что дается детям, что увеличит их социальное развитие. [20] Один из основных факторов, определяющих отношения ребенка и его взгляд на авторитет, основан на строгости родителей. [21] Эта строгость проявляется в том, что родители контролируют своих сыновей и навязывают им ожидание мужественности. Например, ожидая, что они не будут плакать, будут решать проблемы самостоятельно и даже заставляя их заниматься спортом. Молодые чернокожие мужчины, которые воспитывались в строгой среде, как правило, лучше учились в школе и в обществе, но они также склонны считать, что у них больше авторитета по мере взросления, особенно как у мужчин. [21] Существует стереотип, что афроамериканские семьи склонны быть более строгими, чем другие. Эта родительская стратегия строгого или жесткого отношения к молодым афроамериканским мальчикам заставляет их подавлять свои эмоции из-за этого ошибочного представления, что это делает их более мужественными. [22] Например, известный актер Уилл Смит воспитывает своих сыновей неортодоксальным образом. Он относится к своим детям так же, как и к любому другому взрослому, что снижает количество власти, к которой они стремятся, и количество мужественности, в которой, по мнению его сыновей, они нуждаются. Цитата известного художника Дональда Гловера описывает гнев, который многие чернокожие мужчины испытывают по отношению к своей гипермужественности. Он говорит: «Чернокожие мужчины так сильно борются с мужественностью. Идея, что мы всегда должны быть сильными, действительно подавляет нас всех — она не дает нам расти». [ необходима цитата ]
В своей книге 2002 года « Дети души: черная популярная культура и эстетика пост-соула» Марк Энтони Нил утверждает, что черная маскулинность стала синонимом единой черной идентичности во время Движения за гражданские права . Нил утверждает, что гипермаскулинность транслировалась как насилие внутри черного сообщества для защиты от насилия, направленного на черное сообщество со стороны белой Америки. Чернокожие геи и женщины иногда подвергались прямому осуждению в попытке объединить черную идентичность с мужественностью. Хьюи П. Ньютон , пытаясь улучшить связи, написал эссе, в котором отстаивал более прочный союз между черными политическими организациями и женщинами и геями-членами их сообщества. [23] В нем он признал, что эта популярность гипермаскулинности ведет к тенденции к насилию и замалчиванию женщин и геев, что не позволяло этим маргинализированным членам стать частью черной идентичности.