Гипермаскулинность — психологический и социологический термин, обозначающий преувеличение мужского стереотипного поведения , такого как акцент на физической силе, агрессии и мужской сексуальности . В области клинической психологии этот термин используется с момента публикации исследования Дональда Л. Мошера и Марка Сиркина в 1984 году. Мошер и Сиркин оперативно определяют гипермаскулинность или «мачо- личность » как состоящую из трех переменных:
Они разработали Опрос гипермаскулинности (HMI), предназначенный для измерения трех компонентов. [1] Исследования показали, что гипермаскулинность связана с сексуальной и физической агрессией по отношению к женщинам [2] [3] [4] и воспринимаемым мужчинам-геям . [2] Заключенные имеют более высокие показатели гипермужественности, чем контрольные группы. [5]
В то время как популярное определение гипермаскулинных черт имеет тенденцию вращаться вокруг внешних физических аспектов насилия, опасности и сексуальной агрессии, гораздо меньше внимания уделяется эмоциональным характеристикам, которые определяют тех мужчин, которых считают «сверхмаскулинными». Гипермаскулинные установки могут также включать эмоциональный самоконтроль как признак жесткости. [6] Быть эмоционально ожесточенным или безразличным, особенно по отношению к женщинам, — значит демонстрировать то, что Томас Шефф называет «характером» — хладнокровие и бесстрастность во времена сильного стресса или эмоций. [7] По поводу этого сверхмужского стоицизма, как отмечает Шефф, «именно мужественные мужчины имеют «характер». Мужчина с характером, находящийся в состоянии стресса, не будет плакать и рыдать, как это могли бы делать женщина или ребенок».
Самостоятельный эмоциональный контроль со стороны мужчин также сильно повлиял на условия их общения с женщинами. [6] Бен-Зеев, Шарнецки, Чан и Деннехи (2012) пишут о недавнем исследовании, которое показало, что многие мужчины сознательно избегают поведения и отношений, таких как сострадание и эмоциональное выражение, считая эти черты женскими и, таким образом, полностью их отвергая. Шефф добавляет: «Гипермаскулинный паттерн ведет к конкуренции, а не к связи между людьми». [7] В контексте интимного или эмоционального общения (особенно конфронтации) с женщинами мужчина-мужчина часто эмоционально отстраняется, отказываясь участвовать в так называемом аффективном общении (Шефф). В аналогичном исследовании аффективного коммуникативного поведения гендерный контраст – преднамеренное или подсознательное отрицание одним полом поведения другого – был гораздо более очевиден у мальчиков, использованных в качестве испытуемых, чем у девочек.
Там, где эта настойчивость на эмоциональном безразличии проявляется в физических определениях гипермужественности, обсуждается Шеффом: «Подавление любви и уязвимых эмоций (горя, страха и стыда, последних, как чувства отвержения или разъединения) приводит либо к молчанию, либо к отчуждению, с одной стороны, или разыгрывание гнева (вопиющей враждебности), с другой. Самообладание и уравновешенность сверхмужественности кажутся рецептом молчания и насилия». [7]
Бен-Зеев, Шарнецки, Чанг и Деннехи указывают на изображения в средствах массовой информации как на наиболее важный фактор, влияющий на гипермаскулинное поведение, заявляя: «В конце концов, средства массовой информации не только отражают культурные нормы, но могут и действительно трансформируют социальную реальность». [6] Это основано на том факте, что физические и эмоциональные элементы гипермаскулинного поведения регулярно проявляются в рекламе, голливудских фильмах и даже в видеоиграх посредством использования очень сильных образов: мускулистые мужчины подавляют женщин в рекламе, актеры, изображающие стойких мужчин. персонажи, не поддающиеся эмоциональным призывам своих коллег-женщин, и бесчисленные видеоигры, сюжетные линии которых основаны исключительно на насилии. Постоянная доступность этих изображений для повседневного публичного просмотра и использования действительно проложила путь к построению системы воспроизведения (сознательно или бессознательно) как мужчинами, так и женщинами ценностей, которые они увековечивают (Бен-Зеев и др.). др.). [6]
В игровой индустрии гипермужественность проявляется в основном через фантастические и часто жестокие ситуации, представленные в игровом процессе, а также через типичный дизайн и черты характера игровых персонажей: часто мощного телосложения, смелых, полных бравады и обычно вооруженных. «Выбор женских персонажей и действий в играх оставляет женщинам мало реалистичных, несексуализированных вариантов», в то время как женские персонажи, такие как Лара Крофт, являются всего лишь иллюзиями расширения прав и возможностей женщин и вместо этого служат только для удовлетворения взглядов мужчин. [8]
Гипермаскулинные стили в мужской гей-культуре широко распространены в гей- диско- группах 1970-х годов, таких как Village People , и отражены в гей- субкультуре БДСМ , изображенной в фильме «Круиз» (1980). Термин «сверхмужской» также характеризует стиль эротического искусства , в котором мышцы и пенис/яички мужской фигуры изображаются нереально большими и выступающими. Среди художников-геев, эксплуатирующих гипермаскулинные типы, — Том из Финляндии и Генгоро Тагаме .
Статья Кристен Барбер и Тристана Бриджеса под названием «Маркетинговая мужественность в эпоху постфеминизма» также подчеркивает существование гипермаскулинных черт в рекламе. Old Spice, бренд гигиены, в котором преобладают мужчины, использовал изображение Исайи Мустафы в ванне, одетого как ковбой, со слоганом «Убедитесь, что ваш мужчина пахнет как мужчина» для рекламы своей продукции. И Барбер, и Бриджес считают, что реклама проблематична из-за подсознательной поддержки идеи о существовании отчетливого так называемого мужского аромата и того факта, что она стремится увековечить стереотипные мужские характеристики. В рекламе Мустафа также стратегически одевается как ковбой, чтобы изобразить трудолюбивого и грубого человека, пытаясь привлечь мужчин к тому, чтобы они выглядели и пахли как он. [9]
Влияние средств массовой информации на формирование гендерного поведения сильно влияет на женщин. Точно так же, как потребители-мужчины стремятся соответствовать физическим и эмоциональным характеристикам, обусловленным стереотипами в визуальных средствах массовой информации, так и женщины склонны попадать в ловушку соответствия воображаемым социальным нормам. [ нужна цитата ] Только средства массовой информации поощряют их выполнять роли покорных и покорных женщин, изображенных в рекламе и рекламных роликах; другими словами, система заставляет женщин брать на себя роль очагов насилия и сексуальной бессердечности мужчин. «Реклама, изображающая мужчин агрессивными (особенно по отношению к женщинам), вызывает тревогу, потому что гендерные изображения в рекламе не только продают товары. Они также увековечивают стереотипы и представляют поведенческие нормы для мужчин и женщин». [7]
Ожидания общества способствовали формированию гендерных ролей между тем, что считается мужским и женским. Однако эти гендерные роли могут иметь негативные последствия для мужчин и их психическое благополучие. Если мужчина не может соответствовать обозначенным мужским критериям, это часто может привести к чувству незащищенности, неполноценности и общему психологическому стрессу. [10] Некоторые также могут полагать, что неспособность соответствовать определенной гендерной роли может поставить под угрозу их социальный капитал в своих сообществах.
Ученые утверждают, что восприятие колонизаторами колониального черного подданного как нецивилизованного , примитивного , «иррационального неподданного» [11] послужило оправданием нанесенных им травм, и что наследие такого восприятия все еще очевидно в современном обществе. В качестве средства сопротивления чернокожие мужчины проецируют гипермужественность, чтобы бороться с чувством бессилия, навязанным им «оскорбительным и репрессивным» обществом. [12] Однако это слияние черной идентичности и мужественности «чрезмерно определяет [d] идентичности, которые чернокожим мужчинам разрешено создавать для себя», [13] увековечивая негативные стереотипы обо всех чернокожих мужчинах как о жестоких и опасных по своей сути. Аналогичным образом, другие ученые утверждают, что такое отношение к черной мужественности как к адаптивной реакции отдает предпочтение белой мужественности среднего класса как просто «мужественности»: «В конечном счете, это ставит белую мужественность в центр определения идеальной мужественности и сводит черную мужественность к его ошибочное цирковое зеркальное отражение». [14]
Этот устойчивый стереотип агрессии и гипермужественности обусловлен средой, в которой воспитываются молодые афроамериканские мужчины. Подростки, выросшие в неблагополучных сообществах, более склонны к насилию, и это связано с множеством факторов, которые принуждают к насилию в этих сообществах. [15] Эти факторы подтверждают идею насилия в обществе, поскольку люди постоянно подвергаются воздействию оружия, ножей и наркотиков. [16] Исследования показали, что от 45% до 96% афроамериканской молодежи, живущей в городских районах, сталкивались с насилием в обществе — от нападения до убийства. [17] Постоянное воздействие насилия делает представление о том, что агрессия поддерживает власть, нормой. [18] Это чувство необходимости удерживать власть является важнейшим фактором, который приводит к гипермужественности у чернокожих мужчин.
Помимо окружающей среды, еще одним важным фактором роста ребенка являются родители или взрослые, которые его окружают. Эти отношения играют большую роль в росте и развитии молодежи. [19] Они измеряются социальным капиталом , который представляет собой количество времени, которое родители проводят со своими детьми, насколько они близки друг к другу, а также все, что дается детям, чтобы улучшить их социальное развитие. [20] Одним из основных факторов, определяющих отношения ребенка и его отношение к власти, является строгость родителей. [21] Эта строгость проявляется в том, что родители контролируют своих сыновей и навязывают им ожидания мужественности. Например, ожидая, что они не будут плакать, сами разберутся с проблемами и даже заставляя заниматься спортом. Молодые чернокожие мужчины, выросшие в строгой среде, как правило, лучше учатся в школе и в обществе, но они также склонны считать, что с возрастом у них больше авторитета, особенно как мужчины. [21] Существует стереотип, что афроамериканские семьи склонны быть более строгими, чем другие. Эта родительская стратегия строгого или жесткого отношения к молодым афроамериканским мальчикам заставляет их подавлять свои эмоции из-за ошибочного представления о том, что это делает их более мужественными. [22] Например, известный актер Уилл Смит нестандартно воспитывает своих сыновей. Он обращается со своими детьми наравне с любым другим взрослым, что уменьшает объем власти, к которой они стремятся, и количество мужественности, в которой, по мнению его сыновей, они нуждаются. Цитата известного художника Дональда Гловера описывает гнев, который многие чернокожие мужчины испытывают по поводу своей гипермужественности. Он говорит: «Черные мужчины так сильно борются с мужественностью. Идея о том, что мы всегда должны быть сильными, действительно давит на всех нас – она не дает нам расти».
В своей книге 2002 года «Дети души: черная популярная культура и эстетика пост-соула » Марк Энтони Нил утверждает, что мужественность черных стала синонимом единой черной идентичности во время Движения за гражданские права . Нил утверждает, что гипер-мужественность переводится как насилие внутри чернокожего сообщества, направленное на защиту от насилия, направленного против чернокожего сообщества со стороны белой Америки. Чернокожих геев и женщин иногда прямо осуждали в попытке объединить чернокожую идентичность с мужественностью. Хьюи П. Ньютон , стремясь улучшить связи, написал эссе, в котором выступал за более прочный союз между черными политическими организациями и женщинами и геями их сообщества. [23] В нем он признал, что популярность гипермужественности порождает тенденцию к насилию и замалчиванию женщин и геев, что не позволяет этим маргинализированным членам стать частью черной идентичности.