Гипотеза обморока — одна из множества идей, направленных на объяснение воскресения Иисуса , предполагающая, что Иисус не умер на кресте , а просто упал без сознания («упал в обморок») и позже был возрожден в гробнице . [1] По мнению сторонников гипотезы обморока, явления воскресшего Иисуса его ученикам после его воскрешения из мертвых были просто восприняты его последователями как явления воскресения; сторонники гипотезы обморока считают, что Иисус якобы упал без сознания («упал в обморок») на кресте, пережил распятие , а затем восстановил достаточно сил, чтобы предстать перед ними, будучи еще живым. [1]
Эта и другие подобные теории о воскресении Иисуса и свидетелях его воскресения стали популярными в западном мире после того, как они были впервые предложены некоторыми западными авторами и философами 18-го–19-го веков, включая Оскара Уайльда и Фридриха Шлейермахера ; однако, начиная с последнего десятилетия 19-го века, все они были отвергнуты как безосновательные и неприемлемые большинством библеистов и академиков . [1] Эта 200-летняя гипотеза продолжает оставаться предметом дебатов в популярных кругах, но библейская научная литература считает бесспорным, что Иисус умер во время своего распятия. [2]
Среди ранних сторонников этой гипотезы был немец Карл Фридрих Бардт , который примерно в 1780 году предположил, что Иисус намеренно инсценировал свою смерть, используя препараты, предоставленные врачом Лукой , чтобы предстать в качестве духовного мессии и заставить Израиль отказаться от идеи политического мессии. [ необходима ссылка ] В этой интерпретации событий, описанных в Евангелиях, Иисус был воскрешен Иосифом Аримафейским , с которым он поддерживал связь через тайный орден ессеев .
Около 1800 года Карл Вентурини предположил, что группа сторонников, одетых в белое, которые, как и Иисус, были членами «тайного общества», не ожидали, что он переживет распятие, но услышали стоны изнутри гробницы, где Иисус пришел в сознание в прохладном, влажном воздухе. Затем они отпугнули охранников и спасли его. [ необходима цитата ]
Третий рационалист-теолог, Генрих Паулюс , писал в работах с 1802 года, что он верил, что Иисус впал во временную кому и каким-то образом ожил без посторонней помощи в гробнице. Он критиковал гипотезу видения и утверждал, что ученики, должно быть, верили, что Бог воскресил Иисуса. Фридрих Шлейермахер поддержал форму гипотезы Паулюса в начале 1830-х годов. [ необходима цитата ]
Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийского мусульманского движения, в своей книге 1899 года «Иисус в Индии » [3] выдвинул гипотезу о том, что Иисус отправился в Индию после того, как пережил распятие .
Хотя современные ученые отказались от этой гипотезы как от второстепенной теории , она осталась популярной в различных работах по псевдоистории , таких как книга Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Генри Линкольна 1982 года « Святая кровь, Святой Грааль» , «Иисус и загадка свитков Мертвого моря» Барбары Тиринг 1992 года и «Записки Иисуса» Майкла Бейджента 2006 года . Более полный список сторонников различных гипотез обморока:
Индийский философ Раджниш также утверждал, что Иисус пережил распятие, и его аргумент похож на гипотезу обморока. [22]
Ярым сторонником гипотезы обморока в современную эпоху является мусульманский проповедник Ахмед Дидат из Южной Африки, чья книга «Распятие или вымысел о распятии» была широко напечатана и распространена по всему мусульманскому миру. [23] [24] [25] [26] Он критически рассматривает события в четырех Евангелиях и выдвигает альтернативный сценарий того, что произошло на самом деле, сценарий, очень похожий на гипотезу обморока.
Другой современный мусульманский ученый, Закир Наик , также использовал эти гипотезы в дебатах с пастором Рукнуддином Генри Пио. [27]
Фактическая исламская позиция по вопросу распятия больше напоминает гипотезу о замещении , изложенную в стихе Корана : «и за то, что они говорили: «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». Но они не убили его и не распяли, а им это показалось. Даже те, кто спорит об этом, находятся в сомнении; у них нет никаких определенных знаний, кроме догадок. Но они, конечно же, не убивали его». [28]
Согласно трудам конца XIX века Мирзы Гулама Ахмада , основателя движения Ахмадийя , теологическая основа ахмадийской веры заключается в том, что Иисус был только «в обмороке» [29] [ необходима полная цитата ] , когда его сняли с креста. Ахмад утверждал, что, когда Иисуса сняли с креста, он впал в состояние, похожее на состояние «обморока» Ионы в брюхе рыбы. Мирза Гулам Ахмад интерпретировал фразу во Второзаконии 21:23: kī qilelat Elohim taluy , «… ибо повешенный — проклятие Божие», как предполагающее, что «Бог никогда не допустит, чтобы один из Его истинных пророков был жестоко убит таким унизительным способом, как распятие». После перенесенных испытаний Иисус исцелился от ран с помощью особой «мази Иисуса» ( мархам-и ʿИса )». [30] [ необходима полная цитата ] [31] [32]
Необычно, когда распятый здоровый взрослый умирал в то время, которое описывают Евангелия; Евангелие от Марка сообщает, что Иисус был распят в девять часов утра и умер в три часа дня, или через шесть часов после распятия. Пилат был удивлен, услышав, что Иисус умер так скоро (Марк 15:44). Некоторые утверждают, что среднее время страданий перед смертью от распятия составляло 2–4 дня; более того, философ 17 века Юстус Липсиус утверждает, что жертвы распятия выживали до 9 дней. [33]
Точная продолжительность распятия до наступления смерти будет зависеть от типа распятия, количества потери крови, вызванной предшествующими бичеваниями и избиениями, а также общего физического здоровья казнимого.
Современная наука также подвергла сомнению общепринятое изображение Иисуса, прибитого гвоздями к кресту, в отличие от более распространенного метода, когда руки и ноги жертвы привязываются к кресту. Этот скептицизм возникает из-за того, что ни в одном из евангелий не упоминается о том, что Иисуса прибили гвоздями к кресту, но предполагается, что именно это и произошло, основываясь на сообщениях о ранах на руках воскресшего Иисуса. Упоминание о самих ранах встречается только в Евангелии от Иоанна. [34]
Согласно евангельским рассказам, очевидцы не видели мертвое тело Иисуса после его распятия. Не зафиксировано никаких сложных похоронных церемоний и публичного показа трупа. Тело Иисуса снимают с креста и передают его палачу Понтию Пилату . Вскоре после этого Пилат передает тело Иисуса члену иудейского совета Иосифу Аримафейскому , богатому человеку и тайному последователю Иисуса. Иосиф Аримафейский вместе с фарисеем по имени Никодим заворачивают тело Иисуса в полотно и переносят его в близлежащую, покрытую камнями погребальную камеру. [35]
Еврейский религиозный закон ( галаха ) запрещает бальзамирование, и поэтому евреи обычно хоронят своих умерших как можно скорее: «Еврейские захоронения происходят как можно быстрее, следуя принципу почитания умерших ( квод хамет )». [36]
Передача тела Иисуса местными властями в руки богатого влиятельного последователя и исполнение быстрого погребения подтверждают гипотезу обморока, что позволило снять потерявшего сознание Иисуса с креста, быстро скрыть от общественного внимания и дать ему возможность оправиться от пережитых испытаний в надземной погребальной камере на частной территории. [25]
Напротив, современные скептики заявлений об обмороках, такие как диагност доктор Александр Метерелл, утверждают, что переживание Иисуса во время распятия «невозможно» и что это «фантастическая теория без какой-либо возможной основы на фактах». [37] Дополнительный пример можно найти в тщательном анализе, проведенном Журналом Американской медицинской ассоциации , который пришел к выводу, что Иисус, скорее всего, был мертв еще до того, как копье вонзилось ему в бок, и что любая гипотеза об обмороке совершенно несовместима с современной медицинской наукой. [38]
Гипотеза обморока подверглась критике со стороны многих, включая медицинских экспертов, которые, основываясь на рассказе, приведенном в Новом Завете , пришли к выводу, что Иисус был окончательно мертв, когда его сняли с креста. [39] Многие другие считают маловероятным, что Иисус был способен внушить веру тем, кто видел его, едва пережив распятие, включая рационалистического теолога 19-го века Дэвида Штрауса , который писал: «Невозможно, чтобы существо, которое полумертво выскользнуло из гробницы, которое ползало слабое и больное и нуждалось в медицинской помощи... могло создать у учеников впечатление, что он был победителем смерти и могилы, Князем жизни: впечатление, которое лежало в основе их будущего служения». [40]
Медицинские авторитеты У. Д. Эдвардс, У. Дж. Гейбл и Ф. Э. Хосмер предложили следующий анализ греческого текста Нового Завета и медицинских данных:
Иисус из Назарета подвергся иудейским и римским судам, был избит плетью и приговорен к смерти через распятие. Бичевание привело к глубоким полосообразным рваным ранам и значительной потере крови, и, вероятно, подготовило почву для гиповолемического шока, о чем свидетельствует тот факт, что Иисус был слишком ослаблен, чтобы нести перекладину (patibulum) на Голгофу. На месте распятия его запястья были прибиты гвоздями к patibulum, а после того, как patibulum был поднят на вертикальный столб (stipes), его ноги были прибиты гвоздями к stipes. Основным патофизиологическим эффектом распятия было нарушение нормального дыхания. Соответственно, смерть наступила в первую очередь от гиповолемического шока и истощения асфиксии. Смерть Иисуса была обеспечена ударом копья солдата в его бок. Современная медицинская интерпретация исторических свидетельств указывает на то, что Иисус был мертв, когда его сняли с креста. [41]
Судебный патологоанатом Фредерик Т. Цугибе описал гипотезу обморока как совершенно необоснованную и противоречащую медицинским доказательствам. [42] По словам Цугибе, длинные шипы, которые пронзили ноги Иисуса, вызвали бы сильный отек и сильную боль, начиная с первого часа на кресте, и в течение следующих нескольких дней сильно распухли бы и были инфицированы за пределами любой возможности немедленного исцеления. [42] Иисус не смог бы стоять или ходить на ногах по крайней мере месяц или дольше. Цугибе утверждал, что Иисус не мог пережить свое распятие, и никакие лекарства или медикаменты того времени не смогли бы остановить боль, которую испытал Иисус, или погрузить его в глубокий сон, чтобы симулировать смерть. [42]
Теорий, предполагающих, что Христос пережил распятие и восстановил достаточно сил, чтобы явиться перед своими учениками, было много и они были разнообразны. [...] Хотя к последнему десятилетию века такие теории уже не считались академически респектабельными в теологическом сообществе, те, кто стремился дискредитировать Евангелия, продолжали эксплуатировать их с некоторой самоотдачей.
Когда человек висит в вертикальном положении, распятие по сути является мучительно медленной смертью от удушья. Причина в том, что напряжение мышц и диафрагмы переводит грудь в положение вдоха; в основном, чтобы выдохнуть, человек должен приподняться на ногах, чтобы на мгновение ослабить напряжение мышц. При этом гвоздь прорывал ногу, в конечном итоге застревая у костей предплюсны. После того, как ему удавалось выдохнуть, человек мог расслабиться и сделать еще один вдох. Ему снова приходилось подталкивать себя вверх, чтобы выдохнуть, царапая окровавленную спину о грубое дерево креста. Это продолжалось и продолжалось до тех пор, пока не наступало полное истощение, и человек не мог больше подталкивать себя и дышать... [Иисус] уже находился в гиповолемическом шоке от огромной потери крови еще до начала распятия. Он не мог инсценировать свою смерть, потому что невозможно долго имитировать неспособность дышать. К тому же, копье, пронзившее его сердце, решило бы вопрос раз и навсегда. И римляне не собирались рисковать собственной смертью, позволяя ему уйти живым.
Очевидно, что вес исторических и медицинских свидетельств указывает на то, что Иисус был мертв до того, как была нанесена рана в бок, и поддерживает традиционную точку зрения, что копье, вонзенное между его правыми ребрами, вероятно, пробило не только правое легкое, но также перикард и сердце и тем самым обеспечило смерть. Соответственно, интерпретации, основанные на предположении, что Иисус не умер на кресте, по-видимому, противоречат современным медицинским знаниям.
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)