Народ коса , или народ, говорящий на языке коса ( / ˈ k ɔː s ə / KAW -sə , / ˈ k oʊ s ə / KOH -sə ; [2] [3] [4] произношение коса: [kƁʰɔ́ːsa] ) —банту, проживающая вЮжной Африке. Они являются второй по величине этнической группой в Южной Африке и являются носителями языкаисикоса.
В настоящее время более девяти миллионов говорящих на языке коса людей распределены по всей Южной Африке, хотя их традиционной родиной является в первую очередь Восточно-Капская провинция Южной Африки . Их язык, isiXhosa, является одним из самых распространенных языков Южной Африки. Система апартеида до 1994 года бантустана предопределила им наличие самоуправляемых «хоумлендов» (коренных резерваций), а именно: Транскей и Сискей , оба являются частью Восточно-Капской провинции, где остается большинство коса. Значительная популяция также процветает в Западной Капской провинции страны. Кейптаун ( eKapa на языке коса), Ист-Лондон ( eMonti ) и Гкеберха ( e-Bhayi ).
По состоянию на 2003 год [обновлять]большинство носителей языка коса, около 5,3 миллиона человек, проживали в Восточной Капской провинции, за которой следовали Западная Капская провинция (около 1 миллиона человек), Гаутенг (971 045 человек), Фри-Стейт (546 192 человека), Квазулу-Натал (219 826 человек), Северо-Западная провинция (214 461 человек), Мпумаланга (46 553 человека), Северная Капская провинция (51 228 человек) и Лимпопо (14 225 человек). [5]
В Зимбабве есть небольшая, но значительная община, говорящая на языке коса ( мфенгу ), и их язык, исиксоса, признан официальным национальным языком . Эта община — остаток, мигрировавший из Центральной Африки в Южную Африку после создания Родезии Сесилем Родсом . [ необходимо разъяснение ] [6]
Были обнаружены некоторые археологические свидетельства, которые свидетельствуют о том, что говорящие на языке коса люди жили в районе Восточного Кейпа по крайней мере с VII века . [7] Современные коса — это народ нгуни , группа банту [ требуется ссылка ]
Народ коса является потомками предков нгуни. Устная история коса также упоминает историческое поселение под названием «Элухлангени», которое, как полагают, находилось в Восточной Африке, в котором нгуни жили некоторое время, прежде чем продолжить свою миграцию. [ необходима цитата ]
Пересекая горы и реки в Южной Африке, эти фермеры-скотоводы привели с собой свой скот и коз и поглотили более слабые группы Сан в регионе. Они также принесли оружие, в частности, свои ассегаи и щиты , и образовали группы или вождества и королевства, в основном в том, что сейчас является Восточной Капской провинцией . [ требуется цитата ]
Согласно устной традиции, современное королевство коса было основано где-то до 15-го века Тшаве (в честь которого назван королевский клан коса), который сверг своего брата Цирху (при содействии своего брата Джвархи) с помощью клана амаНгвеву из королевства амаМпондомисе . Затем Тшаве и его армия включили ранее независимые кланы нгуни в королевство коса. Были включены племена кхокхо , включая инква, гиква и амаНгкосини (происхождения как кхой, так и сото).
Ранее независимые кланы (многие из которых имеют происхождение от племени кхок ...
Государство коса достигло политического господства на большей части мыса Кхоэ, простираясь до самых границ Капского полуострова. [8]
С заселением Капской провинции европейцами в 1652 году коренное население постепенно вытеснялось на восток, пока в 1700-х годах границы Капской колонии не вытеснили население достаточно далеко на восток (при этом отношения между колонистами и коренными жителями были значительно нарушены), чтобы создать критическую массу враждебного населения, способного противостоять колонистам в Восточной Капской провинции. Это вызвало пограничные войны на Капской территории , которые представляют собой одно из самых продолжительных военных сопротивлений колониализму. [9]
Историческим конечным результатом стало бы заточение значительной части коренного населения Кейпа в резервациях в восточной части Кейпа. Однако эти популяции также постоянно использовались бы в качестве рабочей силы внутри Капской колонии. Эти резервации коренных народов были бы переименованы в «хоумленды» в 20 веке и были бы полностью расформированы только в 1994 году, когда население вернулось бы в более обширную часть Кейпа.
В 19 веке коса сражались и отражали атаки многих племен, бежавших от зулусов в колонии Наталь , это было во время исторического mfecane . Те, кого приняли, ассимилировались в культурный образ жизни коса и следовали традициям коса. [ требуется цитата ] Коса называли эти различные племена AmaMfengu , что означает «странники», и состояли из кланов, таких как amaBhaca , amaBhele , amaHlubi , amaZizi и Rhadebe. По сей день потомки amaMfengu являются частью народа коса, они говорят на языке isiXhosa и практикуют культуру коса. [ требуется цитата ]
Единство и способность коса бороться с колониальными посягательствами были ослаблены голодом и политическими разногласиями, последовавшими за движением по убийству скота в 1856–1858 годах . Теперь историки рассматривают это движение как миллениалистский ответ, как непосредственно на болезнь легких, распространявшуюся среди скота коса в то время, так и менее непосредственно на стресс в обществе коса, вызванный продолжающейся потерей их территории и автономии. [ необходима цитата ]
Некоторые историки утверждают, что это раннее поглощение экономикой наемного труда является первоисточником долгой истории членства в профсоюзах и политического лидерства среди народа коса. [ необходима ссылка ] Эта история проявляется сегодня в высокой степени представительства коса в руководстве Африканского национального конгресса (АНК), правящей политической партии Южной Африки в правительстве . [10]
Xhosa — это агглютинативный тональный язык , относящийся к языковой классификации банту . Хотя коса называют свой язык «isiXhosa», на английском его обычно называют «Xhosa». Письменный язык коса использует систему на основе латинского алфавита . На коса говорят около 18% населения Южной Африки, и он имеет некоторую взаимопонимаемость с зулу, особенно зулу, на котором говорят в городских районах. Многие носители языка коса, особенно те, кто живет в городских районах, также говорят на зулу и/или африкаанс и/или английском языке. [11]
Коса — южноафриканская культурная группа, которая подчеркивает традиционные практики и обычаи, унаследованные от предков. У каждого человека в культуре коса есть свое место, которое признается всем сообществом. Начиная с рождения, человек коса проходит через этапы выпуска, которые признают его рост и присваивают ему признанное место в сообществе. Каждый этап отмечен определенным ритуалом, направленным на знакомство человека с его коллегами, а также с его предками. Начиная с имбелеко , ритуала, проводимого для знакомства новорожденного с предками, до умпхумо (возвращения домой), от инквенкве (мальчика) до индода (мужчины). Эти ритуалы и церемонии являются священными для идентичности и наследия коса и других африканских потомков. Хотя некоторые западные ученые подвергают сомнению актуальность этих практик сегодня, даже урбанизированные люди коса все еще следуют им. Улвалуко и интонджане также являются традициями, которые отделили это племя от остальных племен нгуни. Они проводятся, чтобы отметить переход от детства к взрослой жизни. Зулусы когда-то проводили этот ритуал, но король Шака прекратил его из-за войны в 1810-х годах. В 2009 году он был вновь введен королем Гудвиллом Звелитини Зулу, но не как обычай, а как медицинская процедура для сдерживания ВИЧ-инфекций.
Все эти ритуалы символизируют развитие человека. Перед тем, как каждый из них будет выполнен, человек проводит время со старейшинами общины, чтобы подготовиться к следующему этапу. Учения старейшин не записываются, а передаются из поколения в поколение устно. Например, изидуко (клан), который имеет наибольшее значение для идентичности коса (даже больше, чем имена и фамилии), передается от одного к другому устно. Знание своего исидуко жизненно важно для коса, и считается позором и убурханука (отсутствием идентичности), если человек не знает свой клан. Это считается настолько важным, что когда два незнакомца встречаются в первый раз, первой общей идентичностью является исидуко . Так важно, чтобы два человека с одинаковой фамилией, но разными клановыми именами считались совершенно незнакомыми людьми, но два человека из одного клана, но с разными фамилиями, считались близкими родственниками. Это формирует корни убунту (человеческой доброты) — поведения, синонимичного для этого племени, как протягивание руки помощи совершенно незнакомому человеку, когда он в нужде. Убунту идет дальше, чем просто помощь друг другу — оно настолько глубоко, что даже простирается на заботу и выговор ребенку соседа, когда он неправ. Отсюда и поговорка «нужна деревня, чтобы вырастить ребенка».
Один из традиционных ритуалов, который до сих пор регулярно практикуется, — это ритуал возмужания, тайный обряд, знаменующий переход от юношества к мужественности, ulwaluko . После ритуального обрезания посвященные ( abakwetha ) живут в изоляции до нескольких недель, часто в горах. В процессе исцеления они намазывают свои тела белой глиной и соблюдают многочисленные обычаи.
В наше время эта практика вызвала споры, с более чем 825 смертями, связанными с обрезанием и инициацией с 1994 года, и распространением инфекций, передающихся половым путем , включая ВИЧ , через практику обрезания посвященных одним и тем же лезвием. [12] В марте 2007 года на South African Broadcasting Corporation дебютировал спорный мини-сериал, посвященный обрезанию и обрядам инициации коса . Под названием Umthunzi Wentaba сериал был снят с эфира после жалоб традиционных лидеров на то, что обряды являются секретными и не должны быть раскрыты непосвященным и женщинам. [13] В январе 2014 года голландский врач запустил веб-сайт ulwaluko.co.za. На нем размещена галерея фотографий травмированных пенисов, что вызвало возмущение среди традиционных лидеров в Восточной Капской провинции. [14] Южноафриканский совет по кинематографии и публикациям постановил, что веб-сайт является «научным и имеет большую образовательную ценность», затрагивая «общественную проблему, требующую срочного вмешательства». [15]
Девочек также посвящают в женственность (Intonjane). Их тоже изолируют, хотя и на более короткий период. Посвященные женщины не обрезаются . [16]
Другие обряды включают в себя уединение матерей в течение десяти дней после родов и захоронение последа и пуповины недалеко от деревни. Это отражено в традиционном приветствии Inkaba yakho iphi ? , буквально «где твой пупок?» Ответ «говорит кому-то, где ты живешь, какова твоя клановая принадлежность и каков твой социальный статус, и содержит в себе массу нераскрытой культурной информации. Самое главное, он определяет, к какому месту ты принадлежишь». [17]
Брак коса, умтшато , наполнен множеством обычаев и ритуалов, которые связаны с поддержанием традиционных практик коса. Эти ритуалы практикуются народом коса уже несколько десятилетий и были включены в современные браки коса. Целью этих практик является объединение двух разных семей и предоставление руководства новобрачной паре на протяжении всего периода. [18]
Чтобы начать процедуру, мужчина, намеревающийся жениться, проходит через Ukuthwalwa , что подразумевает выбор им своей будущей невесты и объявление о своих намерениях вступить в брак, однако эта практика не применялась всеми племенами народа коса. [19] В наши дни мужчина и женщина, скорее всего, находились в ухаживании или отношениях до Ukuthwalwa . За десятилетия до Ukuthwalwa подразумевалось законное похищение невесты, когда мужчина мог выбрать женщину по своему вкусу в качестве своей невесты и вступить в переговоры с семьей невесты без ее ведома или согласия. Она должна была соблюдать брак в соответствии с традицией. [20]
После Укутвала мужчина затем будет обсуждать со своими родителями или родственниками, чтобы сообщить им о своем выборе невесты. Во время этого обсуждения будет раскрыто и исследовано клановое имя женщины , исидуко . [18] Если будет обнаружено, что женщина и мужчина разделяют одно и то же клановое имя, им не разрешат продолжить брак, поскольку говорится, что люди с одинаковым клановым именем находятся в одном родстве и не могут быть женаты. [21]
После того, как обсуждения с семьей будут завершены и получена удовлетворительная информация о женщине, семья мужчины приступит к назначению брачных посредников. Именно эти самые посредники отправятся в семью женщины, чтобы сообщить о мужчине и его намерениях. Как только посредники доберутся до семьи женщины, их поместят в крааль, инкундла , семьи женщины. Если у семьи нет крааля, их просто поместят за пределами дома, поскольку им не разрешат войти в дом без признания и принятия семьи женщины. Именно здесь начнутся переговоры о лоболе ( приданом ). Семья женщины назначит им выкуп за невесту и дату, когда они должны вернуться, чтобы заплатить выкуп. Выкуп за невесту зависит от множества факторов, таких как уровень ее образования, материальное положение ее семьи по сравнению с благосостоянием семьи мужчины, то, что мужчина может получить в браке, и общая привлекательность женщины. Выплата выкупа за невесту могла быть либо скотом, либо деньгами в зависимости от семьи женщины. Современные семьи коса предпочитают деньги, поскольку большинство из них находятся в городах, где нет ни места, ни разрешений на скот. [22]
По возвращении семьи мужчины в указанную дату, они заплатят выкуп за невесту и принесут с собой дары, такие как скот и алкогольные напитки, ивази , которые будут выпиты семьей невесты. Как только лобола от переговорщиков мужчины будет принята, они будут считаться женатыми по традиции коса, и начнутся празднования. Они включают в себя забой скота в качестве благодарственного жеста своим предкам, а также выливание значительного количества алкогольных напитков на землю дома невесты, чтобы выразить благодарность своим предкам. Затем семью жениха приветствуют в семье, и для семьи жениха будет приготовлено традиционное пиво, умкомботи , в знак признательности от семьи невесты.
Чтобы укрепить свое единство, семья невесты направится в дом жениха, где старейшины обратятся к ней с просьбой рассказать, как себя вести и как одеваться в ее новом доме. Это называется Укуялва . [18] Кроме того, женщины из семьи жениха дадут ей новое имя, и это имя будет означать связь двух семей.
Погребальные практики и обычаи включают в себя определенную последовательность событий и ритуалов, которые необходимо выполнить, чтобы считать похороны достойными. После того, как семье сообщают о смерти члена семьи, расширенная семья собирается вместе, чтобы подготовиться к погребению усопшего.
Ритуал « умкхапхо » (сопровождать) проводится для сопровождения духа умершего в землю предков. Местный глава мужского клана или его доверенное лицо является тем, кто содействует этому процессу. Цель умкхапхо — сохранить связи между умершим человеком и скорбящим, чтобы умерший мог вернуться позже и общаться как предок. Во время этого ритуала закалывается животное, например, коза. Более крупное животное, например, корова, также может быть заколото для важного человека, например, главы семьи, в то время как коза без изъяна может быть заколота для других.
Другие обычаи включают освобождение главной спальни семьи скорбящего, известное как « индлу энкулу ». В этой комнате семья и друзья отдадут последние почести. Освобождение комнаты делается для того, чтобы освободить место для дальних членов семьи, чтобы они могли скорбеть в главной комнате. Первые пришедшие члены семьи и/или соседи организуют главную спальню для размещения сидений, положив на пол традиционный травяной коврик ( ухухо ) или матрас.
Скорбящим не требуется приглашение на похороны, и все, кто может и хочет присутствовать, приветствуются. Это означает, что семья скорбящего должна обслуживать неизвестное количество скорбящих. Традиционно скорбящих кормили « инкобе », представляющей собой вареную сушеную кукурузу и воду, а кукурузу брали из семейных запасов еды, а также жертвовали члены семьи и соседи. В 21 веке считается табу кормить скорбящих « инкобе », и из-за стыда похоронный кейтеринг стал прибыльным бизнесом для отрасли во время похоронных мероприятий.
.jpg/1280px-Xhosa_woman,_Eastern_Cape,_South_Africa_(20322193590).jpg)
В день погребения, прежде чем члены большой семьи разойдутся по домам, проводится ритуал очищения (укушукуша) и закалывается коза, овца или даже птица. [23] [24]
На следующий день после погребения проводится ритуал очищения , в ходе которого скорбящие женщины семьи идут к ближайшей реке, чтобы постирать все материалы и одеяла, которые использовались покойным перед смертью. Кроме того, одежда покойного выносится из дома, а члены семьи бреют волосы. Бритье волос является признаком того, что жизнь продолжает зарождаться даже после смерти. [25]
Коса поселились на горных склонах Аматола и гор Винтерберг. Множество ручьев впадают в крупные реки этой территории коса, включая реки Кей и Фиш. Богатые почвы и обильные осадки делают речные бассейны подходящими для земледелия и выпаса скота, делая его важным и основой богатства.
Традиционные блюда включают говядину ( Inyama yenkomo ), баранину ( Inyama yegusha ) и козлятину ( Inyama yebhokwe ), сорго , молоко (часто ферментированное , называемое « amasi »), тыкву ( amathanga ), миели-муку (кукурузную муку), самп ( umngqusho ), бобы ( iimbotyi ), овощи , такие как «rhabe» , дикий шпинат, напоминающий щавель , « imvomvo » , сладкий сок алоэ , или « ikhowa » , гриб, который растет после летних дождей. [26]
Традиционные ремесла включают бисероплетение, ткачество, резьбу по дереву и гончарное дело.
Традиционная музыка включает барабаны, трещотки, свистки, флейты, варганы и струнные инструменты, а особенно групповое пение, сопровождаемое хлопками в ладоши. [ требуется ссылка ] Существуют песни для различных ритуальных случаев; одна из самых известных песен коса — свадебная песня под названием « Qongqothwane », исполняемая Мириам Макебой как «Click Song #1». Помимо Макебы, несколько современных групп записывают и исполняют на коса. Миссионеры познакомили коса с западным хоровым пением. [ требуется ссылка ] « Nkosi Sikelel' iAfrika », часть национального гимна Южной Африки, — гимн коса, написанный в 1897 году Энохом Сонтонгой .
Первые газеты , романы и пьесы на языке коса появились в 19 веке, а поэзия на языке коса также приобретает известность. [27]
На языке коса было снято несколько фильмов. U-Carmen eKhayelitsha — это современный ремейк оперы Бизе 1875 года «Кармен» . Он полностью снят на языке коса и сочетает в себе музыку из оригинальной оперы с традиционной африканской музыкой. Действие происходит в поселке Кейптауна Хайелитша . В фильме «Черная пантера» также звучит язык коса.
Бусины — это небольшие круглые предметы из стекла, дерева, металла, ореховой скорлупы, костяных семян и т. п., которые затем прокалываются для нанизывания. [28] До того, как появились стеклянные бусины, люди использовали натуральные материалы для их изготовления. Люди коса полагались на Сан , чтобы продавать им бусины через торговлю или бартерный обмен. Люди коса давали Сан пеньку в обмен на бусины. Бусины, сделанные Сан, были сделаны из скорлупы страусиных яиц , которые были расколоты до мелких размеров, просверлены и отполированы и нанизаны на сухожилия. Их производство занимало много времени, поэтому они были редкими, дорогими, ценными и пользовались спросом. Зарегистрировано, что только в 1930-х годах португальцы ввели стеклянные бусины через торговлю. [29]
Украшения служат определенной цели в разных культурах как социальные маркеры . Они используются для определения того, к чему человек принадлежит с точки зрения идентичности, истории и географического положения. Они раскрывают личную информацию относительно возраста, пола и социального класса, поскольку некоторые бусины предназначались для ношения королевской семьей. Вышивка бисером создает чувство принадлежности и культурной идентичности и традиций, поэтому люди черпают свои культурные образы жизни и смыслы, поскольку люди коса используют их в качестве социальных маркеров. Люди коса верят, что бусины также создают связь между живыми и предками, поскольку прорицатели используют их во время ритуалов. Таким образом, бусины имеют некоторое духовное значение. [29]
Социальные идентичности/маркеры в отношении возраста, пола, класса, семейного положения, социального ранга или роли и духовного состояния могут быть установлены с помощью бисероплетения коса. Символические ссылки извлекаются из бусин через цвет, узор, форму и мотивы. Однако следует учитывать, что некоторые из этих сообщений ограничены определенной группой или между двумя людьми. В культуре коса бусины представляют организационную структуру людей и обряды перехода, через которые люди прошли, поскольку бусины представляют этапы жизни человека. Мотивы на бусинах часто используются, включая деревья, ромбы, четырехугольники, шевроны, треугольники, круги, параллельные линии, которые образуют узор, который является исключительным для определенных возрастных групп. Хотя бисероплетение имеет определенное культурное значение, а определенные мотивы имеют исключительные значения, создатель бисероплетения имеет творческий контроль и может создавать и извлекать смысл из индивидуальных предпочтений. Таким образом, смыслы, извлекаемые из бисероплетения, не являются жестко установленными. [29]
Среди племени тембу (племя в Восточной Капской провинции, часто ошибочно называемое племенем коса) после обрезания мужчины носили и до сих пор носят юбки, тюрбаны и широкий воротник из бисера. Жилет, длинные ожерелья, горловые повязки, нарукавные повязки, леггинсы и пояса являются частью его регалий. Доминирующие цвета в вышивке бисером — белый и темно-синий, с некоторыми желтыми и зелеными бусинами, символизирующими плодородие и новую жизнь соответственно. [29] Люди коса считают белый цвет цветом чистоты и посредничества; белые бусины по-прежнему используются в качестве подношений духам или создателю. Амагкирха/предсказатели используют белые бусины при общении с предками. Эти предсказатели также носят с собой бисерные копья, которые связаны с предками, вдохновляющими предсказателя; бисерные рога; и калебасы, чтобы хранить лекарственные средства или нюхательный табак. «Амагеза», вуаль из бус, также является частью их регалий; они используют эти бусины, покачивая ими в чьих-то глазах, чтобы вызвать состояние, подобное трансу. [29]
Inkciyo — это юбка из бисера, которая служит одеждой, покрывающей лобковую область. [30] У людей Пондо (клан Коса) бусины имеют бирюзовый и белый цвет. Эту юбку носят во время церемонии проверки девственности среди людей Коса, проходящих обряды посвящения в женщины. [31]
Impempe — это свисток с ожерельем на нем. Свисток символизирует вступление в подростковый возраст. [32]
Бисероплетение коса и другие культурные бисерные изделия имеют культурные связи, но в настоящее время бисер также носят как часть моды, либо как культурную оценку, либо как присвоение. Использование культурных бисерных изделий в качестве частей моды означает, что каждый может носить эти части, не принадлежа к этой культурной группе. [33]
Культура коса имеет традиционный дресс-код, сформированный социальным положением людей, отображающим различные этапы жизни. У «людей красного одеяла» (народ коса) есть обычай носить красные одеяла, окрашенные красной охрой, интенсивность цвета варьируется от племени к племени. Другая одежда включает вышивку бисером и набивные ткани. Хотя в целом образ жизни коса был адаптирован к западным традициям, народ коса по-прежнему носит традиционную одежду для особых культурных мероприятий. Различные племена имеют свои собственные вариации традиционной одежды, которые включают цвет их одежды и вышивку бисером. Это позволяет различным группам коса отличаться друг от друга из-за их разных стилей одежды. Например, женщины Gcaleka обтягивают свои руки и ноги бисером и латунными браслетами, а некоторые также носят шейные бусы. [34]
Незамужние женщины часто носят накидки, повязанные вокруг плеч, оставляя грудь открытой. Помолвленные женщины красят свои заплетенные волосы и закрывают ими глаза, это делается в знак уважения к женихам. Женщины коса носят головной убор, чтобы покрыть голову, в знак уважения к главе семьи, которым является либо отец, либо муж. Пожилым женщинам коса разрешено носить более сложные головные уборы из-за их старшинства.
Мужчины коса традиционно исполняли роли охотников, воинов и скотоводов, поэтому шкуры животных составляют важную часть их традиционной одежды. Мужчины часто носят сумки из козьей кожи, в которых они носят предметы первой необходимости, такие как табак и нож. Сумка обычно сделана из кожи, снятой целиком, высушенной без удаления волос и вывернутой наизнанку. В особых случаях, таких как свадьбы или церемонии посвящения, мужчины коса носят вышитые юбки с прямоугольной тканью через левое плечо, в качестве альтернативы можно надеть тунику и нити ожерелий из бисера. [36]
Мужчины носят «ingcawa» — белое и черное одеяло, украшенное «ukurhaswa». Мужчины носят бусы на шее. «Isichebe» — это короткие бусы, а «Isidanga» — это длинное ожерелье из бус разных цветов. Мужчины носят бусы на запястьях и ногах, называемые «amaso». Бусы, которые носят на голове, называются «unngqa» или «igwala». Мужчины курят трубки, украшенные «ukurhaswa». Традиционные курительные трубки называются «umbheka phesheya». [37] [34]
По состоянию на 2011 год народность коса составляла около 18% населения ЮАР. Коса являются второй по величине культурной группой в ЮАР после народа зулу . [38]
В период апартеида уровень грамотности среди взрослых составлял всего 30% [ нужна ссылка ] , а в 1996 году [обновлять]исследования оценили уровень грамотности носителей языка коса примерно в 50%. [39] Однако с тех пор наблюдался определенный прогресс. [ нужна ссылка ]
Обучение в начальных школах, обслуживающих говорящие на языке коса общины, ведется на языке коса , но после начальных классов он заменяется английским. Однако коса по-прежнему считается изучаемым предметом, и можно специализироваться на коса на университетском уровне. Большинство студентов в Университете Уолтера Сисулу и Университете Форт-Хэр говорят на языке коса. Университет Родса в Грэхэмстауне, кроме того, предлагает курсы на языке коса как для носителей родного языка, так и для неносителей. Оба эти курса включают компонент культурологии. Профессор Рассел Х. Кашула, руководитель Школы языков в Родсе, опубликовал множество статей о культуре коса и устной литературе. [ необходима ссылка ]
Последствия политики правительства в годы апартеида все еще можно увидеть в бедности коса, которые все еще проживают в Восточной Капской провинции. В то время мужчины коса могли искать работу только в горнодобывающей промышленности в качестве так называемых рабочих-мигрантов. После краха апартеида люди могут свободно перемещаться. [ необходима цитата ]
После падения апартеида миграция в Гаутенг и Кейптаун стала все более распространенной, особенно среди сельского населения коса. [40]
_of_'Pen_and_pencil_reminiscences_of_a_campaign_in_South_Africa'_1020253.jpg/1280px-Throwing_the_Assegai,_(frontispiece)_of_'Pen_and_pencil_reminiscences_of_a_campaign_in_South_Africa'_1020253.jpg)
.jpg/1280px-Xhosa_people,_Eastern_Cape,_South_Africa_(20518645211).jpg)
.jpg/1280px-Xhosa_girl,_Eastern_Cape,_South_Africa_(20512280765).jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
