Холмы Цодило ( тсвана : Lefelo la Tsodilo ) являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО (WHS), состоящим из наскальных рисунков , скальных убежищ, впадин и пещер в Ботсване, Южная Африка. Он получил свой список WHS в 2001 году из-за его уникального религиозного и духовного значения для местных народов, а также его уникальной истории человеческого поселения на протяжении многих тысячелетий. ЮНЕСКО оценивает, что на этом месте находится более 4500 наскальных рисунков. [1] Объект состоит из нескольких основных холмов, известных как Детский холм, Женский холм и Мужской холм. [2]
Есть четыре главных холма. Самый высокий из них — 1400 метров над уровнем моря , одна из самых высоких точек в Ботсване. Четыре холма обычно описываются как «Мужской» (самый высокий), «Женский», «Детский» и безымянный холм. [2] Они находятся примерно в 40 км от Шакаве , и до них можно добраться по хорошей грунтовой дороге.
Между двумя самыми большими холмами есть управляемый кемпинг с душевыми и туалетами. Он находится недалеко от самой известной из картин Сан на этом месте, панели Лоренса ван дер Поста [ необходимо разъяснение ] , в честь южноафриканского писателя, который впервые описал картины в своей книге 1958 года «Затерянный мир Калахари». Рядом с кемпингом есть небольшой музей и взлетно-посадочная полоса.
Люди использовали холмы Цодило для рисования и ритуалов на протяжении тысяч лет. ЮНЕСКО подсчитало, что на холмах находится 500 отдельных участков, представляющих тысячи лет человеческого проживания. Наскальное искусство холмов связано с местными охотниками-собирателями. Считается, что предки сан создали некоторые из рисунков в Цодило, а также были теми, кто населял пещеры и каменные убежища. Есть доказательства того, что народы банту были ответственны за некоторые произведения искусства на холмах. [3] Некоторые из рисунков датируются возрастом 24 000 лет до настоящего времени. [4]
Пещера Носорога расположена в северной части Женского холма и имеет две главные стены, где находятся картины. Картина Белого Носорога (в честь которой пещера и получила свое название) расположена на северной стене и разделена другой картиной Жирафа . [ 3] Раскопки пола пещеры выявили множество каменных материалов. В этой пещере нет скорлупы страусиных яиц, костяных артефактов, керамики или железа, но в слоях позднего каменного века было найдено несколько фрагментов панциря монгонго . [3]
Древесный уголь, найденный во время раскопок, датируется африканским железным веком , поздним каменным веком (LSA) и средним каменным веком (MSA). В основном каменные артефакты из LSA были сделаны из местных материалов, таких как кварц и яшма. [3] Артефакты MSA из пещеры в основном представляют собой подготовленные наконечники снарядов. Наконечники обычно находятся на разных стадиях производства, некоторые заброшенные, а некоторые законченные. [3]
Рисунки в пещере Рино в основном расположены на северной стене и были написаны красным или красно-оранжевым пигментом, за исключением носорога, который был нарисован белым. Вокруг носорога и жирафа находятся различные рисунки, в основном красного цвета, геометрические. [3] На противоположной стене пещеры находятся канавки и углубления, которые были выдолблены в скале. Они могли быть созданы с помощью отбойных камней или шлифовальных камней периода LSA, которые были найдены в Цодило. [3]
Белое наскальное искусство в Цодило связано с народами банту . [3] Многие из белых рисунков находятся в так называемом Скальном убежище Белых Рисунков, расположенном на Мале-Хилл. [5] (В этом убежище также есть красные рисунки.) Белые рисунки изображают животных, как домашних, так и диких, а также человеческие фигуры. [5] Человеческие фигуры обычно изображены с руками на бедрах. Несколько из них изображены верхом на лошадях, что позволяет предположить, что они были нарисованы не ранее середины 1800-х годов, когда лошади впервые появились в этом районе. [5]
Даты, полученные из древесного угля, скорлупы страусиных яиц, образцов костей и отложений, варьировались от MSA до LSA. [5] (Имеются также доказательства того, что место использовалось в исторический период: нейлоновая пуговица и европейские стеклянные бусины были найдены в верхних слоях раскопок на месте. [5] ) Слои LSA включали молотковые камни и точильные камни, а также костяные артефакты и мирколиты. Также были обнаружены черепки керамики, бусины из скорлупы страусиных яиц и раковины монгонго. [5] Отложения MSA включали каменные лезвия, а также другие литические орудия.
На холмах Цодило есть множество красных наскальных рисунков; их можно найти повсюду. В пещере Рино некоторые из красных рисунков, похоже, старше белого носорога. Красные рисунки здесь и вокруг Цодило приписываются народу Сан . [3]
Расположенный на северо-западной стороне Женского холма, этот участок получил свое название от углублений, которые были выдолблены в стенах убежища. Эти отметки сопровождаются красными рисунками, изображающими, по-видимому, крупный рогатый скот, а также геометрическими фигурами. [6] Место скального убежища, датируемое по образцам древесного угля, имело самое раннее заселение по крайней мере 30 000 лет назад. [6] Раскопки выкопали каменные орудия LSA и артефакты железного века. Керамика, найденная в самых глубоких слоях, датируется первым веком [ необходимо уточнение ] и связана с самыми древними каменными артефактами, найденными в этой области. [6] Скорлупа орехов монгонго также была обнаружена в различных отложениях, включая самые глубокие слои, что делает их самыми древними орехами монгонго , когда-либо найденными в археологическом контексте. [6]
Холмы Цодило состоят из ряда археологических памятников. Два из этих памятников, известные как Дивую и Нкома, имеют свидетельства металлических артефактов раннего железного века [7] Раскопки на двух памятниках содержали фрагменты ювелирных изделий и металлических инструментов, все из железа и/или меди. Ювелирные изделия представляли собой браслеты, бусины, цепи, серьги, кольца и подвески, а инструменты включали долота, снаряды и наконечники стрел и даже лезвия. [7] Эти два памятника имеют схожую технологию изготовления, но имеют разные стили обработки металла. Шлак и фурмы, по-видимому, указывают на то, что Дивую и Нкома могли быть районами выплавки железа, что делает их одними из немногих памятников раннего железного века в Южной Африке со свидетельствами обработки металла. [7]
Эти холмы имеют большое культурное и духовное значение для народов Сан из Калахари. Они верят, что холмы являются местом упокоения духов умерших и что эти духи принесут несчастье и неудачу, если кто-то будет охотиться или станет причиной смерти вблизи холмов. Цодило также является предметом споров о том, как когда-то жили Сан. [8]
У многих местных жителей вокруг холмов Цодило есть истории о временах прошлого, которые связаны с многочисленными расписными пещерами и каменными убежищами на этом месте. Устные предания часто рассказывают о людях Чжу , местной группе Сан , которые использовали каменные убежища для защиты от стихии или в качестве ритуальных зон. [5]
В одной из историй утверждается, что охотники приходили в скальные убежища, чтобы связаться с предками, если охота была неудачной. Затем они просили хорошей охоты в следующий раз, когда они выходили. [9] В знак благодарности, когда охота была успешной, люди возвращались в убежище и готовили еду для своих предков. В некоторых из этих предполагаемых мест стоянок почти нет следов огня. [9]
Тем не менее, есть области, где проводятся ритуалы, такие как молитвы о вызывании дождя. Старые люди в этом районе все еще помнят, как в детстве использовали некоторые скальные убежища в качестве мест для стоянок. Каменное убежище Whites Paintings, возможно, использовалось в качестве лагеря во время сезона дождей еще 70–80 лет назад. [5]
Местные жители Сан верят, что Цодило — это место зарождения всей жизни, искусство, созданное там потомками первых людей. География Цодило, тропы и бороздки на земле известны как тропы и следы первых животных, прокладывающих свой путь к первому водопою [10] ). Природный источник воды в Цодило, около Женского холма, используется как место сбора воды, так и место ритуала. Он считается священным и используется бесчисленными народами для очищения, исцеления и защиты. [10]
В 2006 году место, известное как Пещера Носорога, стало объектом пристального внимания СМИ, когда Шейла Коулсон из Университета Осло заявила, что там были обнаружены артефакты возрастом 70 000 лет и камень, напоминающий голову питона, представляющий собой первые известные человеческие ритуалы. Она также поддержала свою интерпретацию этого места как места ритуала, основанную на других изображенных животных: «В пещере мы находим только трех самых важных животных народа сан: питона, слона и жирафа». [11] С тех пор некоторые археологи, участвовавшие в первоначальных исследованиях этого места в 1995 и 1996 годах, оспорили эти интерпретации. Они указывают, что углубления (известные археологам как купулы), описанные Коулсоном, не обязательно все датируются одним и тем же периодом и что «многие из углублений очень свежие, в то время как другие покрыты тяжелой патиной». Другие места поблизости (более 20) также имеют углубления и не изображают животных. Радиоуглеродное и термолюминесцентное датирование этого места по среднему каменному веку не подтверждает цифру 70 000 лет, предполагая гораздо более поздние даты.
Обсуждая картину, археологи говорят, что картина, описанная как слон, на самом деле является носорогом, что красная картина жирафа не старше 400 г. н. э., а белая картина носорога более поздняя, и что эксперты по наскальной живописи считают, что красные и белые картины принадлежат разным группам. Они ссылаются на интерпретацию Коулсон как на проекцию современных верований на прошлое и называют интерпретацию Коулсон составной историей, которая «откровенно вводит в заблуждение». Они отвечают на заявление Коулсон о том, что это единственные картины в пещере, говоря, что она проигнорировала красные геометрические рисунки, найденные на стене пещеры.
Они также обсуждают сожженные точки среднего каменного века, говоря, что нет ничего необычного в использовании неместных материалов. Они отвергают утверждение, что на месте не было найдено обычных инструментов, отмечая, что многие найденные скребки являются обычными инструментами и что есть доказательства изготовления инструментов на месте. Обсуждая «секретную комнату», они указывают на отсутствие доказательств того, что шаманы Сан использовали комнаты в пещерах или что эта комната использовалась таким образом. [12]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )