stringtranslate.com

Национальная идентичность

Национальная идентичность — это идентичность человека или чувство принадлежности к одному или нескольким государствам или одной или нескольким нациям . [1] [2] Это чувство «нации как единого целого, представленного отличительными традициями, культурой и языком». [3]

Открытка 1916 года с изображением национальных персонификаций некоторых стран- союзников Первой мировой войны , каждая из которых держит флаг, представляющий ее страну.

Национальная идентичность включает в себя как политические, так и культурные элементы. [4] Как коллективное явление, она может возникнуть из наличия «общих точек» в повседневной жизни людей: национальных символов , языка, истории нации, национального сознания и культурных артефактов. [5] Субъективно, это чувство, которое человек разделяет с группой людей по поводу нации, независимо от его юридического статуса гражданства. [6] В психологических терминах это определяется как «осознание различия», «чувство и признание „мы“ и „они“». [7] Национальная идентичность может включать население, а также диаспору , многоэтнических государств и обществ, которые имеют общее чувство общей идентичности. Дефисные этнические группы являются примерами слияния множественных этнических и национальных идентичностей в пределах одного человека или образования.

Согласно международному праву , термин национальная идентичность , касающийся государств, является взаимозаменяемым с термином идентичность государства или суверенная идентичность государства . Идентичность государства по определению связана с конституционным названием государства, используемым в качестве юридической идентификации в международных отношениях и существенным элементом международной юридической правосубъектности государства. Суверенная идентичность нации также представляет собой общий знаменатель для идентификации национальной культуры или культурной идентичности, и согласно международному праву любое внешнее вмешательство в культурную идентичность или культурные верования [8] и традиции представляется недопустимым. Любое лишение или внешнее изменение культурной национальной идентичности нарушает основные коллективные права человека. [9]

Выражение национальной идентичности, рассматриваемое в позитивном свете, — это патриотизм , характеризующийся национальной гордостью и позитивной эмоцией любви к своей стране. Крайнее выражение национальной идентичности — шовинизм , который относится к твердой вере в превосходство страны и крайней преданности своей стране. [1]

Формирование национальной идентичности

Норвежцы празднуют национальный день
Бывший президент Италии Карло Адзельо Чампи чтит флаг Цизпаданской Республики , первый итальянский флаг , во время Дня триколора 7 января 2004 года в Реджо-Эмилии .

Национальная идентичность не является врожденной чертой, она по сути социально конструируется. [10] Не существует общепринятого определения того, что составляет национальную идентичность. [11] Она может быть результатом присутствия элементов из «общих точек» в повседневной жизни людей: национальные символы , языки , цвета , история нации, кровные узы, культура , музыка , кухня, радио, телевидение и т. д. [12] [5] Под различными социальными влияниями люди включают национальную идентичность в свою идентичность, принимая убеждения, ценности, предположения и ожидания, которые соответствуют их национальной идентичности. [5] Люди, идентифицирующие себя со своей нацией, рассматривают национальные убеждения и ценности как лично значимые и транслируют их в повседневную практику. [1]

Существуют три основные школы определения национальной идентичности. Эссенциалисты рассматривают национальную идентичность как фиксированную, основанную на происхождении, общей языковой истории, этнической принадлежности и мировоззрении (Connor 1994; [13] Huntington 1996 [14] ). Конструктивисты верили в важность политики и использования власти доминирующими группами для получения и поддержания привилегированного статуса в обществе (Brubaker, 2009; [15] Spillman, 1997; [16] Wagner-Pacifici & Schwartz, 1991 [17] ). Наконец, школа гражданской идентичности фокусируется на общих ценностях, касающихся прав и легитимности государственных институтов для управления.

Несколько ученых исследовали, как популярная культура связана с процессом формирования идентичности. Некоторые обнаружили, что современные музыкальные жанры могут усиливать этническую идентичность, усиливая чувство этнической гордости. [18]

Концептуализация

Политолог Руперт Эмерсон определил национальную идентичность как «совокупность людей, которые чувствуют, что они являются нацией». [19] Это определение национальной идентичности было одобрено социальным психологом Анри Таджфелем , который сформулировал теорию социальной идентичности вместе с Джоном Тернером. [20] Теория социальной идентичности принимает это определение национальной идентичности и предполагает, что концептуализация национальной идентичности включает как самокатегоризацию, так и аффект. Самокатегоризация относится к идентификации с нацией и рассмотрению себя как члена нации. Аффект относится к эмоциям, которые человек испытывает с этой идентификацией, таким как чувство принадлежности или эмоциональной привязанности к своей стране. [2] Простое осознание принадлежности к определенной группе вызывает положительные эмоции по отношению к группе и приводит к тенденции действовать от имени этой группы, даже если другие члены группы иногда лично неизвестны. [2]

Национальная идентичность требует процесса самокатегоризации, и она включает в себя как идентификацию внутренней группы (идентификацию со своей нацией), так и дифференциацию аутгрупп (других наций). Люди идентифицируют себя с нацией и формируют внутреннюю группу, признавая общности, такие как общее происхождение и общая судьба. В то же время они рассматривают людей, которые идентифицируют себя с другой нацией, как аутгруппы. [21] Теория социальной идентичности предполагает положительную связь между идентификацией нации и принижением других наций. Люди вовлечены в межгрупповые сравнения, идентифицируя себя со своей нацией и склонны принижать аутгруппы. [2] [22] Однако несколько исследований изучали эту связь между национальной идентичностью и принижением своих стран и обнаружили, что идентификация с национальной идентичностью не обязательно приводит к принижению аутгруппы. [23]

Национальная идентичность, как и другие социальные идентичности, порождает такие эмоции, как гордость и любовь к своей нации, а также чувство долга по отношению к другим гражданам. [24] Социализация национальной идентичности, например, социализация национальной гордости и чувства исключительности страны, способствует гармонии между этническими группами. Например, в США, интегрируя различные этнические группы в общую идентичность быть американцем, люди объединяются общей эмоцией национальной гордости и чувством принадлежности к США, и таким образом, как правило, смягчают этнические конфликты. [25]

С точки зрения международного права суверенная национальная идентичность не может быть предметом договорного регулирования или пересмотра, и любой международный договор, направленный на создание или изменение национальной идентичности суверенного государства, по-видимому, нарушает права jus cogens нации . Договор о пересмотре национальной идентичности может быть расторгнут в соответствии со статьей 53 Венской конвенции о праве международных договоров (которая гласит: « Договор является ничтожным, если в момент его заключения он противоречит императивной норме общего международного права »). Любое лишение или пересмотр суверенной национальной идентичности, по-видимому, представляет собой этноцид . Национальная идентичность не может быть предметом навязывания, пересмотра или лишения ни при каких обстоятельствах.

Выдающаяся

Национальная идентичность может быть наиболее заметной, когда нация сталкивается с внешними или внутренними врагами [6] и стихийными бедствиями. [26] Примером этого явления является рост патриотизма и национальной идентичности в Соединенных Штатах после террористических атак 11 сентября 2001 года . [27] [28] Идентичность американца становится заметной после террористических атак и пробуждается американская национальная идентичность. [1] Наличие общей угрозы или общей цели объединяет людей в нацию и усиливает национальную идентичность. [29] [ самоизданный источник ]

Социолог Энтони Смит утверждает, что национальная идентичность имеет свойство преемственности, которое может передаваться и сохраняться на протяжении поколений. Выражая мифы об общем происхождении и общей судьбе, люди усиливают чувство принадлежности к нации. [21] Однако национальная идентичность может со временем исчезнуть, поскольку все больше людей живут в чужих странах в течение более длительного времени [ необходимо разъяснение ] , и может быть оспорена наднациональной идентичностью, которая относится к идентификации с более инклюзивной, большей группой, включающей людей из разных стран. [30]

Исследование опыта обучения за рубежом, сосредоточенное на влиянии американских стереотипов, показало, что американские студенты столкнулись с трудностями в общении с принимающей страной во время обучения за рубежом из-за стереотипов американской идентичности. Стереотип, который повлиял на их опыт, был связан с политикой во время президентских выборов в США Дональда Трампа в 2016 году. [31] Исследование показало, что студенты отстранялись, дистанцировались, избегали, ассимилировались или бросали вызов своей идентичности или принимающей культуре в ответ на взаимодействия, с которыми они сталкивались. [31] Эти предвзятые идеи принимающей культуры и даже американцев влияют на способность людей из разных слоев общества понимать и принимать друг друга как личностей, а не как стереотип культурной группы. [31]

Люди

Народ — это базовая концепция национальной идентичности. Но народ может быть идентифицирован и сконструирован посредством различных логик национализма. Примеры варьируются от движения Völkisch до народных республик .

Национальное сознание

Американский флаг как национальный символ

Национальное сознание — это общее чувство национальной идентичности [32] и общее понимание того, что группа людей имеет общее этническое/языковое/культурное происхождение. Исторически рост национального сознания был первым шагом к созданию нации . На первый взгляд, национальное сознание — это уровень осознания коллектива и понимание того, что без «них» нет «нас». Это простое осознание множества общих взглядов и убеждений в отношении таких вещей, как семья, обычаи, общественные и гендерные роли и т. д. Осознание позволяет человеку иметь «коллективную идентичность», которая позволяет ему знать, где он находится и как эти места и люди вокруг него настолько значимы, что в конечном итоге делают коллектив нацией. Короче говоря, национальное сознание можно определить как определенное ядро ​​взглядов, которые обеспечивают привычные способы рассмотрения явлений жизни. [33]

Национальные идентичности в Европе и Америке развивались вместе с идеей политического суверенитета, вложенного в людей государства. В Восточной Европе это также часто связывалось с этнической принадлежностью и культурой. [32] Национализм требует прежде всего национального сознания, осознания национальной общности группы людей или нации. [34] Пробуждение национального сознания часто приписывается национальным героям и ассоциируется с национальными символами .

Национальную идентичность можно считать коллективным продуктом. [5] Через социализацию система убеждений, ценностей, предположений и ожиданий передается членам группы. [21] Коллективные элементы национальной идентичности могут включать национальные символы, традиции и воспоминания о национальном опыте и достижениях. Эти коллективные элементы укоренены в истории нации. В зависимости от того, насколько человек подвергается социализации этой системы, люди в разной степени и разными способами включают национальную идентичность в свою идентичность, и коллективные элементы национальной идентичности могут стать важными частями определения человеком себя и того, как он видит мир и свое место в нем. [5]

Перспективы

Бенедикт Андерсон

Нации, по мнению Бенедикта Андерсона , являются воображаемыми. Идея «воображаемого сообщества» заключается в том, что нация социально сконструирована, и нация состоит из индивидуумов, которые считают себя частью определенной группы. Андерсон называл нации «воображаемыми сообществами». Он считал, что нации или воображаемые сообщества были разграничены из-за их границ относительно того, кто находится внутри, а кто снаружи. Андерсон считал, что нация действует через исключение. Хотя нации исключают тех, кто находится вне ее, но также и своих членов, которые не рассматриваются непосредственно в коллективной идее их национальной идентичности. [35] Андерсон считал, что нации были разграничены, а также были:

Ограничено: Из-за ментальных границ или концепций, которые мы устанавливаем относительно других, мы определяем их культурой, этнической принадлежностью и т. д. Мы не представляем всех в одном обществе или под одной национализацией, но мы ментально разделены. [36]

Суверенный: Нации были суверенными, потому что суверенитет символизирует свободу от традиционных религиозных практик. Суверенитет обеспечивает организацию, необходимую для нации, сохраняя ее свободной от традиционного религиозного давления. [36]

Эрнест Геллнер

В отличие от Бенедикта Андерсона, Геллнер считал, что нации не являются «воображаемыми сообществами». В своей книге Эрнест Геллнер объяснил, как, по его мнению, возникли нации. По его мнению, нации являются полностью современными конструкциями и продуктами национализма. Геллнер считал, что нации являются результатом промышленной революции . [37] Поскольку большое количество людей с разным происхождением собиралось в городах, среди них должна была быть создана общая идентичность. Распространение капитализма вызвало спрос на постоянную переподготовку, и Геллнер считал, что в результате спрос был удовлетворен путем создания общего прошлого, общей культуры и языка, что привело к рождению наций. [37]

Геллнер считал, что нации — это случайности, а не универсальные необходимости. Он сказал, что наше представление о нации таково.

Два человека были одинаковыми только в том случае, если они были из одной культуры. В этом случае культура — это «система идей, знаков, ассоциаций и способов общения». [38]

Двое людей принадлежат к одной нации только в том случае, если они признают друг друга представителями одной и той же нации.

Именно осознание людьми друг друга как людей одного рода, а не их общие черты, сделали их нацией. [39]

Пол Гилберт

В "Философии национализма" Пол Гилберт анализирует, что, по его мнению, есть нация, и его идеи противопоставляются идеям Андерсона и Геллнера. В книге Гилберт признает, что нации - это много вещей. Гилберт говорит, что нации - это:

Номиналист : То, что группа людей, считающих себя нацией, называет нацией. [40]

Волюнтарист : «Группа людей, объединенных общей волей нации». [40]

Территориальный : Группа людей, расположенных в одной и той же близости или на одной территории. [40]

Лингвистический : люди, говорящие на одном языке. [40]

Аксиологический: Группа людей, имеющих одинаковые отличительные ценности. [40]

Место назначения: Группа людей, имеющих общую историю и общую миссию. [40]

Вызовы

Этническая идентичность

Аборигены Австралии протестуют в Брисбене

В странах, где проживают несколько этнических групп, этническая и национальная идентичность могут находиться в конфликте. [41] Эти конфликты обычно называют этнонациональными конфликтами. Одним из известных этнонациональных конфликтов является борьба между австралийским правительством и коренным населением Австралии . [42] Австралийское правительство и большинство навязывали политику и структуру, которые поддерживали большинство, европейские культурные ценности и такой национальный язык, как английский. Государство не поддерживало культуру и языки аборигенов, которые были почти искоренены государством в 20 веке. Из-за этих конфликтов аборигенное население в меньшей степени идентифицирует себя или не идентифицирует себя с национальной идентичностью австралийцев, но их этническая идентичность выражена. [43]

Иммиграция

По мере увеличения иммиграции многие страны сталкиваются с проблемами формирования национальной идентичности и размещения иммигрантов. [44] Некоторые страны более инклюзивны в плане поощрения иммигрантов к развитию чувства принадлежности к принимающей стране. Например, в Канаде самые высокие показатели постоянной иммиграции в мире. Канадское правительство поощряет иммигрантов к формированию чувства принадлежности к Канаде. Оно способствовало формированию более инклюзивной концепции национальной идентичности, которая включает как людей, родившихся в Канаде, так и иммигрантов. [45] Некоторые страны менее инклюзивны. Например, Россия пережила две основные волны иммиграционного притока, одну в 1990-х годах, а другую после 1998 года. Иммигранты воспринимались русскими негативно и рассматривались как «нежеланные и оскорбительные гости». Иммигранты считались чужаками и были исключены из разделяемой национальной идентичности принадлежности к России. [46]

Глобализация

По мере того, как мир становится все более глобализированным , международный туризм , коммуникации и деловое сотрудничество возросли. [47] Люди во всем мире все чаще пересекают национальные границы в поисках культурного обмена, образования, бизнеса и другого образа жизни. Глобализация продвигает общие ценности и опыт и поощряет идентификацию с мировым сообществом . [48] Люди могут принять космополитизм и считать себя глобальными существами или гражданами мира . [49] Эта тенденция может угрожать национальной идентичности, поскольку глобализация подрывает важность быть гражданином определенной страны. [50]

Несколько исследователей изучали глобализацию и ее влияние на национальную идентичность. Они обнаружили, что по мере того, как страна становится более глобализированной, патриотизм снижается, что говорит о том, что рост глобализации связан с меньшей лояльностью и меньшей готовностью бороться за свою собственную страну. [47] [51] [52] Однако даже такая страна, как Турция, которая занимает важное географическое место на торговом перекрестке и международном рынке с традицией либеральной экономической деятельности с укоренившейся предпринимательской и внешней торговлей, имеет определенную степень этноцентризма, поскольку турецкие потребители могут быть в основном рациональными покупателями, не дискриминируя импортную продукцию. [53] Тем не менее, они демонстрируют предпочтения в отношении местных товаров, которые по качеству равны импортным, поскольку их покупка способствует экономике страны и внутренней занятости. [53]

Проблемы

Тайваньцы протестуют за независимость

В некоторых случаях национальная идентичность сталкивается с гражданской идентичностью человека. Например, многие израильские арабы ассоциируют себя с арабской или палестинской национальностью . В то же время они являются гражданами государства Израиль, что противоречит палестинской национальности. [54] Тайваньцы также сталкиваются с конфликтом национальной идентичности с гражданской идентичностью, поскольку существуют движения, выступающие за формальную «независимость Тайваня» и переименование « Китайской Республики » в «Республику Тайвань». [55] «Жителям Тайваня выдаются национальные удостоверения личности и паспорта под названием страны «Китайская Республика», и часть из них идентифицируют себя не с «Китайской Республикой», а с «Республикой Тайвань». [56]

Маркеры

Маркеры национальной идентичности — это характеристики, используемые для идентификации человека как обладающего определенной национальной идентичностью. [57] Эти маркеры не фиксированы, а изменчивы, варьируются от культуры к культуре, а также внутри культуры с течением времени. Такие маркеры могут включать общий язык или диалект, национальную одежду, место рождения, семейную принадлежность и т. д. [58] [59]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Эшмор, Ричард Д.; Джуссим, Ли; Уайлдер, Дэвид, ред. (2001). Социальная идентичность, межгрупповой конфликт и сокращение конфликтов . Oxford University Press. стр. 74–75. ISBN 9780195137439.
  2. ^ abcd Tajfel, Henri; Turner, John C. (2004). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения». В Jost, John T.; Sidanius, Jim (ред.). Ключевые чтения по социальной психологии. Политическая психология: Ключевые чтения . Psychology Press. стр. 276–293).
  3. ^ "Определение национальной идентичности на английском языке". Oxford Dictionaries . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Получено 14 ноября 2019 года .
  4. ^ Смит, Энтони Д. (1991). Национальная идентичность . Лондон: Penguin. С. 99. ISBN 9780140125658.
  5. ^ abcde Кельман, Герберт (1997). «Национализм, патриотизм и национальная идентичность: социально-психологические измерения». В Бар-Тал, Дэниел; Стауб, Эрвин (ред.). Патриотизм в жизни людей и наций . Чикаго: Нельсон-Холл. С. 171–173. ISBN 9780830414109.
  6. ^ ab Guibernau, Montserrat (2004). «Энтони Д. Смит о нациях и национальной идентичности: критическая оценка». Nations and Nationalism . 10 (1–2): 125–141. doi :10.1111/j.1354-5078.2004.00159.x.
  7. ^ Ли, Юнми (2012). Современное образование, учебники и образ нации: политика и модернизация и национализм в корейском образовании . Routledge. стр. 29. ISBN 9781136600791.
  8. ^ Согласно Конвенции о культурной политике, принятой ЮНЕСКО в 1982 году, даже неправильные убеждения (или ошибочные национальные представления) должны уважаться другими странами.
  9. ^ Например, в пункте 46 Декларации ЮНЕСКО (1982 г.) говорится: «Международное культурное сотрудничество должно основываться на уважении культурной самобытности, признании достоинства и ценности всех культур, национальной независимости и суверенитета и невмешательства». Аналогичное положение, касающееся культурного суверенитета, можно найти в Декларации принципов международного культурного сотрудничества, принятой ЮНЕСКО в 1966 г., где статья 11 (1) гласит: «1. В своих культурных отношениях государства должны учитывать принципы Организации Объединенных Наций. Стремясь к достижению международного сотрудничества, они должны уважать суверенное равенство государств и воздерживаться от вмешательства в вопросы, которые по существу входят во внутреннюю компетенцию любого государства».
  10. ^ Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма . Verso. стр. 133. ISBN 9780860915461.
  11. ^ Özkırımlı, Umut (2005). Современные дебаты о национализме: критическое введение . Palgrave Macmillan. стр. 15. ISBN 978-0333947739.
  12. ^ Ласло, Янош (2013). Исторические рассказы и национальная идентичность: введение в нарративную социальную психологию . Routledge. стр. 191. ISBN 9780415704700.
  13. ↑ Коннор, Уокер (1 января 1994 г.). Этнонационализм. Princeton University Press. doi :10.1515/9780691186962. ISBN 978-0-691-18696-2.
  14. ^ Кнайп, Саша (2007), «Сэмюэл П. Хантингтон, столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка, Нью-Йорк, 1996», Schlüsselwerke der Politikwissenschaft , Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften, стр. 183–186, doi : 10.1007 /978-3-531-90400-9_50, ISBN 978-3-531-14005-6, получено 31 января 2021 г.
  15. ^ Брубейкер, Роджерс (1992). Гражданство и государственность во Франции и Германии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674028944.
  16. ^ Спиллман, Лин (1997). Нация и память: создание национальных идентичностей в Соединенных Штатах и ​​Австралии . Cambridge University Press. ISBN 9780521574044.
  17. ^ Вагнер-Пасифичи, Робин; Шварц, Барри (сентябрь 1991 г.). «Мемориал ветеранов Вьетнама: память о трудном прошлом». Американский журнал социологии . 97 (2): 376–420. doi :10.1086/229783. ISSN  0002-9602. S2CID  143960715.
  18. ^ Каким, Данабаев; Джовон, Пак (29 февраля 2020 г.). «Q-pop как явление, способствующее укреплению нового национализма в постсоветском Казахстане». Asia Review . 9 (2): 85–129. doi :10.24987/snuacar.2020.02.9.2.85. ISSN  2234-0386. S2CID  216248011.
  19. ^ Эмерсон, Руперт (1960). От империи к нации . Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  20. ^ Райхер, Стивен; Спирс, Рассел; Хаслам, С. Александр (2010). «Подход социальной идентичности в социальной психологии». В Wetherell, Маргарет; Моханти, Чандра Талпаде (ред.). The sage handbook of identitys . Thousand Oaks, CA: Sage Publications. ISBN 9781412934114.
  21. ^ abc Смит, Энтони (1991). Национальная идентичность . Издательство Невадского университета. С. 8–15. ISBN 978-0874172041.
  22. ^ Тернер, Джон К. (1999). «Теория социальной идентичности: где мы сейчас?». В Эллемерс, Наоми; Спирс, Рассел; Дусье, Бертян (ред.). Социальная идентичность: контекст, приверженность, содержание . Wiley-Blackwell. стр. 6–34. ISBN 978-0631206910.
  23. ^ Хопкинс, Ник (2001). «Комментарий. Национальная идентичность: гордость и предубеждение?». British Journal of Social Psychology . 40 (2): 183–186. doi :10.1348/014466601164795. PMID  11446225.
  24. ^ Тэджфель, Анри (1978). Дифференциация между социальными группами: исследования социальной психологии межгрупповых отношений . Academic Press.
  25. ^ Горовиц, Дональд (1985). Этнические группы в конфликте. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520053854.
  26. ^ Уэст, Брэд; Смит, Филип (1997). «Стихийные бедствия и национальная идентичность: время, пространство и мифология». Журнал социологии . 33 (2): 205–215. doi :10.1177/144078339703300205. S2CID  144460325.
  27. ↑ Росс, Майкл (4 июля 2005 г.). «Опрос: патриотизм в США продолжает расти». NBC News . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г.
  28. ↑ Lyon, Grant (8 сентября 2011 г.). «Патриотизм против национализма в мире после 11 сентября». Huffington Post . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г.
  29. ^ Уко-Има, Барристер (2014). Национальная идентичность: прагматичные решения для демократического управления в африканских странах . Xlibris. стр. 141. ISBN 9781499047950.
  30. ^ Адэр, Джон; Беланжер, Дэвид; Дион, Кеннет (1998). Достижения в психологической науке: социальные, личные и культурные аспекты . Psychology Press. С. 250–251. ISBN 978-0863774706.
  31. ^ abc Goldstein, Susan B. (16.11.2017). «Угроза стереотипа среди американских студентов за рубежом: обсуждение американской идентичности в эпоху Трампа». Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad . 29 (2): 94–108. doi : 10.36366/frontiers.v29i2.395 . ISSN  2380-8144.
  32. ^ ab PDF [ постоянная мертвая ссылка ]
  33. ^ "Национальное сознание". Peace Review .
  34. ^ Банац, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика. Cornell University Press. стр. 27. ISBN 9780801494932. Получено 9 сентября 2021 г. .
  35. ^ Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма . Лондон: Verso.
  36. ^ ab «Воображаемые сообщества и национализм». Постколониальные исследования в Эмори .
  37. ^ ab "The Nationalism Project". NationalismProject.org . Получено 20 ноября 2016 г. .
  38. ^ Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета. стр. 6–7. система идей, знаков, ассоциаций и способов поведения и общения
  39. ^ Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. С. 6–7.
  40. ^ abcdef Гилберт, Пол. «Проект национализма». NationalismProject.org . Westview Press . Получено 29 ноября 2016 г. .
  41. ^ Вудс, Эрик; Шерцер, Роберт; Кауфманн, Эрик (2011). «Этнонациональный конфликт и его управление». Commonwealth & Comparative Politics . 49 (2): 153–161. doi :10.1080/14662043.2011.564469. S2CID  154796642.
  42. ^ Бэтти, Филип (1997). «Салютуя знамени, украшенному точками: культура аборигенов, национальная идентичность и Австралийская Республика». Australian Humanities Review . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  43. ^ Howard, Judith (2000). "Social Psychology of Identities" (PDF) . Annual Review of Sociology . 26 : 367–393. doi :10.1146/annurev.soc.26.1.367. Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 г.
  44. ^ Доти, Роксана (1996). «Иммиграция и национальная идентичность: построение нации». Обзор международных исследований . 22 (3): 235–255. doi :10.1017/s0260210500118534. JSTOR  20097447. S2CID  145766384.
  45. ^ de Zavala, Agnieszka; Cichocka, Aleksandra (2012). Социальная психология социальных проблем: межгрупповой контекст . Palgrave Macmillan. стр. 102–104. ISBN 978-1137272225.
  46. ^ Лиеди, Эми (7 июля 2011 г.). «Национальная идентичность через призму иммиграции: пример современной России». Институт Кеннана . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г.
  47. ^ ab Croucher, Sheila (2004). Глобализация и принадлежность: политика идентичности в меняющемся мире . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742516793.
  48. ^ Шоу, Мартин (2000). Глобальное общество и международные отношения: социологические концепции и политические перспективы . Кембридж: Polity Press.
  49. ^ Израиль, Рональд (2012). «Что значит быть гражданином мира». Kosmos Journal . Архивировано из оригинала 9 декабря 2015 г.
  50. ^ Ибрагим, Завави (2004). Глобализация и национальная идентичность: управление этнической принадлежностью и культурным плюрализмом в Малайзии . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований безопасности. ISBN 978-0971941649.
  51. ^ Ариэли, Гал (2012). «Глобализация и упадок национальной идентичности? Исследование в шестидесяти трех странах». Нации и национализм . 18 (3): 461–482. doi :10.1111/j.1469-8129.2011.00532.x.
  52. ^ Arts, Wil; Halman, Loek (2013). Контраст ценностей и консенсус в современной Европе: рисование моральных ландшафтов Европы . Brill. ISBN 978-9004261662.
  53. ^ ab Acikdilli, Gaye; Ziemnowicz, Christopher; Bahhouth, Victor (2018). «Потребительский этноцентризм в Турции: наши лучше, чем их». Журнал международного потребительского маркетинга . 30 (1): 45–57. doi :10.1080/08961530.2017.1361882. ISSN  0896-1530. S2CID  168999049.
  54. ^ Гибсон, Стивен (2002). "Социально-психологические исследования национальной идентичности: обзор литературы" (PDF) . Социология Молодежь и европейская идентичность . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.
  55. ^ Салливан, Джонатан (18 августа 2014 г.). «Тайваньский кризис идентичности». The National Interest . Архивировано из оригинала 2015-11-17.
  56. ^ Сет, Сушил (15 ноября 2005 г.). «Национальная идентичность Тайваня в кризисе». Taipei Times . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г.
  57. ^ Маккроун, Дэвид; Беххофер, Франк (2015). «Маркеры и правила». Понимание национальной идентичности . Cambridge University Press. ISBN 9781316300824. Получено 5 марта 2018 г.
  58. ^ Кили, Ричард; Беххофер, Фрэнк; Стюарт, Роберт; Маккроун, Дэвид (25 января 2017 г.). «Маркеры и правила шотландской национальной идентичности». The Sociological Review . 49 (1): 33–55. doi :10.1111/1467-954X.00243. S2CID  143521468.
  59. ^ Мансбах, Ричард; Родс, Эдвард (31 мая 2007 г.). «Национальное государство и политика идентичности: государственная институционализация и «маркеры» национальной идентичности». Геополитика . 12 (3): 426–458. doi :10.1080/14650040701305633. S2CID  145098544.

Источники

Внешние ссылки