В индуистской культуре термин готра ( санскрит : गोत्र) считается эквивалентом линии передачи . В широком смысле это относится к людям, которые являются потомками по непрерывной мужской линии от общего предка мужского пола или по отцовской линии . Как правило, готра образует экзогамную единицу, причем брак внутри одной готры рассматривается как инцест и запрещается обычаями. [1] Имя готры может использоваться в качестве фамилии, но оно отличается от фамилии и строго соблюдается из-за его важности в браках среди индусов, особенно среди каст. Панини определяет готру как apatyam pautraprabhrti gotram (IV. 1. 162), что означает «слово gotra обозначает потомство (или потомков), apatya , пары, состоящей из паутры , сына, и бхарти , матери, т.е. Невестка." (На основе определений из словаря Монье Уильямса.)
Согласно Брихадараньяка-упанишаде 2.2.4, Кашьяпа, Атри, Васиштха, Вишвамитра, Гаутама Махариши, Джамадагни и Бхарадваджа — семь мудрецов (также известных как саптариши ), а Джамбу Махариши — еще один мудрец (также известный как Ренука , принадлежащий Кашьяпе). Потомки этих восьми мудрецов объявлены готрами. Это перечисление семи первичных и одной вторичной готры, по-видимому, было известно Панини. Потомство ( апатия ) этих семи — готры, а остальные называются готраваява. [2]
Тот, кто следует системе, определенной тремя мудрецами, называет себя Три-а-Вишай . Аналогично, для пяти мудрецов это Панча-Вишай , а для семи мудрецов — это Санта-Вишай .
Существует и другая теория о готре: сыновья и ученики мудреца будут иметь одну и ту же готру; считается, что они обладают схожими мыслями и философией. Людей одной и той же готры можно встретить в разных кастах. Каждая готра включает в себя праварасы .
В терминах Ригведы готра просто означает «идущие вперед потомки». [3] (गौः) गमन означает движение вперед, а (त्र:) означает потомство. Конкретное значение «семья, родство по линии» (как бы «стадо внутри ограждения») появилось сравнительно недавно, впервые зафиксировано примерно в середине I тысячелетия до н. э. (например, Чандогья Упанишада ).
Эти «родословные», как они развивались среди брахманов того времени, означали происхождение по отцовской линии. Позднее брахманская система была принята другими общинами, такими как кшатрии и вайшьи [4].
Согласно ведическим теориям, брахманы являются прямыми потомками семи мудрецов, которые считаются сыновьями Брахмы, рожденными из его ума благодаря йогическому мастерству. Это (1) Атри , (2) Бхарадваджа , (3) Гаутама Махариши , (4) Джамадагни , (5) Кашьяпа , (6) Васишта и (7) Вишвамитра . К этому списку иногда добавляют и Агастью . Эти восемь мудрецов называются готракаринами, от которых произошли все 108 готр (особенно брахманов). Например, от Атри произошли готры Атреи и Гавистираса. [5]
По словам Роберта Вейна Рассела , многие готры индуистской религии имеют тотемическое происхождение и названы в честь растений, животных и природных объектов. Они универсальны среди племен, но встречаются и в индуистских кастах. Наиболее распространенными тотемными именами являются имена животных, в том числе некоторые из них, которые индусы считают священными, например, Баг или Нахар, тигр; баххас, теленок; муркурия, павлин; качуа, черепаха; наги, кобра; хатхи, слон; бхайнс — буйвол; ричария, медведь; Кулиха-шакал, Кукура-собака; курсал, олень; Хиран, черный олень и так далее. Встречается самое многообразие названий, причем названиями родов служат многочисленные деревья, а также рис и другие культуры, соль, сандал, огурец, перец и некоторые предметы домашнего обихода, такие как пестик, катящаяся плита. Так, имя риши Бхарадваджа означает «птица-жаворонок», а Каушика означает «происшедший от травы куша», Агастья — от цветка Агасси, Кашьяпа — от качхапа — черепахи, Тайттири — от «титра» — птицы-куропатки. Подобным же образом происхождение других риши приписывают животным: Ришьясринги — антилопе, Мандавье — лягушке, Канаде — сове. Обычной характеристикой тотемизма является то, что члены клана считают себя родственниками или потомками животных или деревьев, от которых клан получил свое название, и воздерживаются от их убийства или поедания. [6]
Готру следует отличать от кулы . Кула соответствует определенной семье или современным «кланам». Кула относится к касте . [ нужна цитата ]
Браки внутри готры («браки саготры») не допускаются в соответствии с правилом экзогамии в традиционной супружеской системе. Составное слово «саготра» представляет собой союз слов «са» и «готра», где «са» означает «тот же или подобный». При подготовке к индуистскому браку обычной практикой является узнать о кула-готре (клановом происхождении) жениха и невесты, прежде чем одобрить брак. Люди внутри готры считаются братьями и сестрами , и женитьба на таком человеке может повысить вероятность того, что ребенок заболеет генетически передающимися заболеваниями. Почти во всех индуистских семьях браки внутри одной готры не практикуются (поскольку считается, что они произошли от одной линии). Браки между разными готрами поощряются; браки внутри одной готры стали заключаться позже.
Например, у гурджаров , джатов и раджпутов 3000 готр, а у мудираджей Андхра -Прадеша и Тамил Наду 2600 готр. Готра всегда передается от отца к детям в большинстве индуистских общин. Однако у народа Тулу он передается от матери к ребенку.
Слова татсама «сахара» и «саходари» (сестра) происходят от санскритского слова «саходара» (सहोदर), означающего «совместный плод» или «рожденный в одной утробе». В сообществах, где членство в готрах переходило от отца к детям, браки между женщиной и ее дядей по материнской линии были разрешены, [7] в то время как такие браки были запрещены в матрилинейных сообществах, таких как Тулувас , где членство в готрах передавалось по наследству от матери.
Гораздо более распространенной характеристикой южноиндийского индуистского общества является разрешение на браки между кросскузенами (детьми брата и сестры), поскольку они принадлежат к разным готрам. Таким образом, мужчине разрешается жениться на дочери своего дяди по материнской линии или дочери своей тети по отцовской линии, но не разрешается жениться на дочери своего дяди по отцовской линии. Ее будут считать параллельной двоюродной сестрой той же готры, и поэтому к ней будут относиться как к сестре. [8]
Индуистское общество Северной Индии не только следует правилам готры при заключении браков, но также имеет множество правил, которые выходят за рамки основного определения готры и имеют более широкое определение инцеста. [9] Некоторые общины в Северной Индии не допускают браков с некоторыми другими кланами, основываясь на убеждении, что оба клана имеют одно и то же отцовское происхождение. [10] В других общинах брак внутри готры отца матери и, возможно, некоторых других запрещен.
Возможный обходной путь для браков Саготры — выполнить «Дату» (усыновление) невесты в семью разных готр (обычно данные передаются дяде невесты по материнской линии, который принадлежит к разным готрам по одному и тому же правилу) и позволить им выполнить « Каньяданам » («канья» (девушка) + «данам» (давать)). Такие обходные пути используются в редких случаях, и их приемлемость сомнительна.
Ведический индуизм признает восемь типов браков, таким образом, преимущественно следуя принципам, изложенным в «Ману Смрити», относящимся к восьми типам браков, ролям и обязанностям мужа и жены, а также цели брака. Восемь типов браков : (1) Брахма Виваха, (2) Арша Виваха, (3) Дайва Виваха, (4) Праджапатья Виваха, (5) Гандхарва Виваха , (6) Асура Виваха, (7) Ракшаса Виваха и ( 8) Пайшача Виваха. Первые четыре типа браков отражают парадигму договорных браков. Последние три запрещены согласно Ману Смрити , из которых последние два осуждаются. Брак гандхарвов аналогичен современному браку по любви, где люди имеют свободу выбирать своих партнеров. Хотя брак гандхарвов занимал должное место в наших шастрах, с течением времени ведический индуизм уступил место классическому индуизму, концепция брака по расчету приобрела все большее значение, которая до сих пор является преобладающим ритуалом для брака между двумя людьми.
В браке Саготры нет никакого вреда, если люди не связаны родственниками на протяжении шести поколений как по материнской, так и по отцовской линии. Это выражено в главе 5 Ману смрити в мантре 60, в которой говорится: सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तत े । Это означает, что сапинда заканчивается после семи поколений. [11] Раздел 5(v) Закона об индуистских браках 1955 года также запрещает отношения Сапинда, но не ограничивает брак Саготры. [12]
Хотя готры почти повсеместно используются для исключения браков, которые традиционно были бы кровосмесительными , юридически они не признаются как таковые, хотя тем, кто находится в «степенях запрещенных отношений» или кто является «сапинда», не разрешается вступать в брак. [13] Хап -панчаяты в Харьяне проводят кампанию за юридический запрет браков внутри одной и той же готры. Организатор Кадьян Хап Нареш Кадьян обратился в суд с ходатайством о внесении поправки в Закон о индуистских браках, чтобы юридически запретить такие браки. Однако ходатайство было отклонено как отозванное после того, как оно было освобождено, а Высокий суд Дели предупредил, что Хапу грозит крупный штраф за трату времени суда. [14]
В деле Мадхаврао против Рагхавендрарао 1945 года , в котором участвовала пара Дешастха-брахманов , определение готры как происходящего от восьми мудрецов и затем разветвляющегося на несколько семей, было отклонено Высоким судом Бомбея. Суд назвал идею о том, что семьи брахманов происходят от непрерывной линии общих предков, на что указывают имена их соответствующих готр, «невозможно принять». Суд ознакомился с соответствующими индуистскими текстами и подчеркнул необходимость того, чтобы индуистское общество и право шли в ногу со временем, подчеркнув, что представления о хорошем социальном поведении и общая идеология индуистского общества изменились. Суд также заявил, что материал индуистских текстов настолько обширен и полон противоречий, что привести его в порядок и связность практически невозможно. [15]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .