Макам ( арабский : مقام ) — мусульманская святыня, построенная на месте, связанном с религиозной фигурой или святым , обычно встречающаяся в Леванте (или аш-Шаме), который включает в себя современные страны Ливан , Сирию , Палестину и Израиль . Обычно это погребальное сооружение, обычно кубической формы и увенчанное куполом .
Культ святых мест в исламской Сирии усилился в XII и XIII веках, особенно во времена правления Зангидов и Айюбидов . Историки связывают этот всплеск с политическим климатом, в частности, с крестовыми походами и мусульманским завоеванием региона. Финансируемые правителями и элитой, эти святыни функционировали как точки благочестия, привлекая людей из разных слоев общества, создавая возможности для трудоустройства и способствуя экономическому росту. [1] В этот период, по мере увеличения спроса, появлялось все больше святилищ, некоторые из которых были перепрофилированы из еврейских и христианских святых мест, другие были построены на недавно обнаруженных гробницах и реликвиях, а некоторые были посвящены могилам недавних улемов и почитаемых святых людей. [1]
Макамы продолжали быть почитаемыми местами и в наше время. В 19 веке Клод Ренье Кондер описал макамы как неотъемлемую часть народной религии в Палестине, где местные жители придавали «большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду ». [2] [ необходим неосновной источник ] [ нейтральность оспаривается ] Исследователи заметили, что наряду с известными мусульманскими деятелями некоторые макамы могут также быть связаны с древними семитскими языческими , иудейскими , самаритянскими и христианскими традициями. [3] [4]
Макамы Палестины считались весьма значимыми для библейской археологии , поскольку их названия использовались в XVIII и XIX веках для обозначения большей части библейской географии . [5]
От арабского буквально «место» или «стоянка». [6] Используется для обозначения «святилища», такого как памятная гробница или настоящая гробница. [6] Его значение может быть ограничено только построенными сооружениями, в которые можно войти на таких участках. [6] Буквальное значение слова maqam — «место, где человек стоит». [6] Такое название святой гробницы в основном используется в Ливане , Сирии и Палестине .
Форма мукам появляется в очерках европейских путешественников XIX века; так же как и слова вали , вели ( араб . ويلي wālī «святой»), мазар и машхед .
В Магрибе подобные гробницы известны как марабуты , в тюркоязычных мусульманских странах — как тюрбе , дюрбе или азиз, а в персоязычных странах — даргах .
Макамы были посвящены библейским и кораническим , реальным или мифическим, мужским и женским персонажам с древних времен до времен арабского завоевания или даже позднего османского правления . [7] Али Клейбо, палестинский антрополог , утверждает, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианской/мусульманской палестинской религиозной чувствительности и ее корней в древних семитских религиях ». [4] В 1877 году британский исследователь Клод Рейнье Кондер писал, что:
Именно в поклонении этим святыням и заключается религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не входя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревенского Мукама, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду . [8]
Исследование Салаха аль-Худалии о макаме шейха Шихаба-ад-Дина, который привлекал сельских мусульман из деревни Саффа, Рамаллах , показало, что посещения обычно состояли из ритуальных молитв, похорон, чтения Корана , поминовения шейха или принятия обетов. [9] В каждой деревне в регионе Палестины есть вали или святой покровитель, которого люди, в основном сельские крестьяне, призывали на помощь в его или ее связанном святилище. [10] В то время как вали может относиться как к святому, так и к святилищу, святилище для обычного святого более точно известно как макам. [11]
Самый популярный тип макамов — это однокамерное квадратное здание, увенчанное куполом, в середине которого находится каменный кенотаф [12] , хотя сами тела почитаемых деятелей были погребены ниже уровня земли. В южной стене макама обычно находится небольшой михраб, обращенный к Мекке , украшенный надписями и растительным орнаментом. Вход в камеру в основном находится у северной стены. В других арочных стенах обычно есть небольшие окна. В активном макаме висят канделябры и лампы, кенотаф накрыт одеялом (обычно зеленым), на полу перед михрабом разложены молитвенные коврики.
Существуют также более крупные макамы, состоящие из двух, трех или четырех комнат: [13] молитвенная комната, вестибюль, завия или комната для отдыха паломников. Большие макамы имеют два или три одинаковых купола. В старину купол украшал металлический шпиль с полумесяцем, но в настоящее время такое украшение встречается редко.
Макамы не всегда должны стоять над могилами святых, которым они посвящены. Кенотаф действительно почти всегда можно найти там, но часто они рассматриваются просто как «стоянки».
Купол часто расположен у древнего рожкового дерева или дуба или источника или высеченной в скале цистерны с водой. [4] [14] Рядом с макамами сажали священное дерево, в основном пальму, дуб или сикомор . Также был колодец или источник. Расположение макамов на этих природных объектах или рядом с ними рассматривается как показатель древних практик поклонения, принятых местным населением и связанных с религиозными деятелями. [15]
Как правило, макамы строились на вершинах холмов или на перекрестках дорог, и помимо своей основной функции — святыни и места молитвы, они также служили сторожевым пунктом и ориентиром для путников и караванов. С годами рядом с макамами появлялись новые захоронения; считалось честью быть похороненным рядом со святым. Вокруг многих мусульманских святилищ образовывались большие кладбища.
По словам Клода Ренье Кондера , многие макамы берут свое начало в иудейских и христианских традициях, существовавших до появления ислама в регионе. [16] Он выделил семь типов макамов: [16]
В седьмом веке арабские Рашидуны завоевали Левант ; позже их сменили другие арабоязычные мусульманские династии, включая Омейядов , Аббасидов и Фатимидов . [17] Ранний ислам не одобрял поклонение святым людям и местам их захоронения, считая это своего рода идолопоклонством . Однако шииты строили роскошные гробницы для своих усопших лидеров – имамов и шейхов , и превращали эти гробницы в религиозные объекты. Очень скоро сунниты последовали их примеру. Арабские путешественники и географы Али аль-Харави , Якут аль-Хамави и другие описали в своих очерках множество христианских и мусульманских святынь в Сирии, Палестине и Египте.
Во времена династии Мамлюков были построены монументальные гробницы для мусульманских святых, ученых и теологов, некоторые из этих гробниц сохранились до наших дней. Большая часть из них находится в Египте, а некоторые части также в Сирии и Палестине. Это, в частности, знаменитая гробница Рахили в Вифлееме (хотя место захоронения праматери Рахили почиталось и раньше), великолепный мавзолей Абу Хурайры в Явне [18] и макам шейха Абу 'Атаби в Аль-Маншийе, Акко .
Во времена Османской империи макамы строились повсеместно, а старые святилища брались под реставрацию. Новые постройки не были столь монументальны и помпезны, как прежде, и выглядели довольно непритязательно. В турецкий период макамы имели простую конструкцию и почти не имели архитектурного декора.
Мечети были редкостью в палестинских деревнях до конца 19 века, но практически в каждой деревне был по крайней мере один макам, который служил местом поклонения в палестинском народном исламе, популярном в сельской местности на протяжении веков. [10] [14] Христиане и иудеи также считали некоторые из макамов святыми, например, макам Наби Самвила . [11] В период османского владычества в Палестине большинство этих мест посещалось коллективно членами всех трех конфессий, которые часто путешествовали вместе с провизией для многодневного путешествия; к периоду подмандатной Палестины политизация привела к сегрегации. [7] Некоторые макамы, такие как Наби Рубин и Наби Муса среди других, также были центром сезонных фестивалей ( маусимов ), которые ежегодно посещали тысячи людей.
Однако почти в каждой деревне есть небольшое побеленное здание с низким куполом – «мукам», или «место», священное для глаз крестьян. Почти в каждом ландшафте такая достопримечательность сверкает с вершины какого-нибудь холма, как, несомненно, и нечто подобное в старые ханаанские века. [19]
Период подмандатной Палестины стал последним временем процветания макамов. Были восстановлены обветшалые мусульманские святыни, а также построены новые. Британцы перестроили и подарили бедуинам макам шейха Нурана, поврежденный во время Синайской и Палестинской кампании . Этот макам находился в эпицентре битвы во время арабо-израильской войны 1948 года . Захватив его, израильские солдаты превратили его в наблюдательный пункт и огневую точку. С тех пор макам шейха Нурана является мемориалом Армии обороны Израиля .
После образования государства Израиль многочисленные святыни были превращены в еврейские святыни. Например, мавзолей Абу Хурайры был преобразован в гробницу Гамалиила II в Явне ; [20] Макам с семью куполами Али в Язуре был преобразован в синагогу ; мазар Сакины бинт Хусейн в Тверии был переосвящен как гробница Рахили, супруги раввина Акивы ; макам шейха аль-Гарбави в гробницу Маттафия ; мукам Наби Шемана около перекрестка Эяль был отождествлен с гробницей Симеона (сына Иакова) .
В древние времена все макамы с куполами были окрашены в белый цвет. [21] Совсем недавно палестинцы и арабские граждане Израиля окрасили купола святилищ в зеленый цвет, цвет, связанный с Мухаммедом. Битва за ту или иную святилище вылилась в «войну цветов», как ее называли в прессе. [22] Религиозные иудеи красят купола в синий или белый цвет и устанавливают еврейские символы, а мусульмане, возвращаясь, снимают символы и перекрашивают купола в зеленый цвет.
Из 800 макамов, существовавших в Палестине в 1948 году, сохранилось не более 300, остальные были снесены. Половина из них находится в Израиле, остальные на Западном берегу и в секторе Газа ; большая часть Западного берега находится под контролем Израиля с 1967 года , а Газа — между 1967 и 2005 годами . Согласно другому источнику, число оставшихся палестинских макамов составляет 184, и только 70 из них находятся в Израиле. [23]
В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и в их языке, истинную историю страны. На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доиудаистским временам, мы находим рост самого разнородного описания: христианская традиция, мусульманская история и иностранное поклонение смешаны так, что часто становятся совершенно неразличимыми, и так называемые мусульмане поклоняются святилищам, посвященным еврейским, самаритянским, христианским и часто языческим воспоминаниям. Именно в поклонении этим святилищам заключается религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем Аллаху или пророку Мухаммеду... Почтение, оказываемое этим священным местам, безгранично. Каждый упавший камень из здания, каждая засохшая ветка дерева тщательно сохраняются.
