Гротескное тело — это концепция, или литературный троп , выдвинутый русским литературным критиком Михаилом Бахтиным в его исследовании творчества Франсуа Рабле . Основной принцип гротескного реализма — деградация, низведение всего абстрактного, духовного, благородного и идеального до материального уровня. Используя гротескное тело в своих романах, Рабле связывал политические конфликты с анатомией человека . Таким образом, Рабле использовал концепцию как «фигуру неуправляемого биологического и социального обмена». [1]
Именно с помощью этой информации Бахтин выделяет два важных подтекста : первый — карнавальный ( карнавальный ), а второй — гротескный реализм (гротескное тело). Так, в «Рабле и его мире» Бахтин изучает взаимодействие социального и литературного, а также значение тела. [2]
Карнавал , или пир дураков, — это религиозный праздник, на котором люди потребляют обильное количество еды и вина и устраивают большую вечеринку, чтобы отпраздновать это. Гротескность карнавала видится в изобилии и большом количестве пищи, потребляемой телом. Большое внимание уделяется рту ( где тело может быть введено). Еда, питье, отрыжка от излишеств и т. д. — все это делается через рот. Рабле использует Карнавал, чтобы обратиться к политике и критиковать мир, основываясь на анатомии человека.
В итальянском праздновании Карнавала маски играют важную роль, так как многие люди носят их во время празднования. Многие из этих масок можно рассматривать как преувеличение гротеска, поскольку они имеют увеличенные элементы лица, такие как увеличенный нос (который является частью гротескного тела). Итальянское празднование карнавала похоже на празднование Марди Гра, где еда и алкоголь потребляются в избытке.
Оба варианта карнавала отмечаются непосредственно перед христианским периодом Великого поста , который длится около 40 дней и в течение которого люди христианской (преимущественно католической) веры очищаются и становятся чистыми перед Пасхальным воскресеньем.
Преувеличение, гипербола и чрезмерность — все это ключевые элементы гротескного стиля. Когда говорят о гротеске, упоминаются определенные аспекты тела. К ним относятся элементы тела, которые либо выступают из тела, либо открывающаяся часть тела, в которую можно войти. Это происходит потому, что тело во многих случаях рассматривается как чистое, тогда как внешний мир — нет. Поэтому части тела, которые позволяют внешнему миру войти или позволяют элементам внутри тела выйти наружу, рассматриваются и используются как преувеличение гротеска. В статье «Абсурд и скрытая правда: хитрый интеллект и гротескные образы тела как проявления трикстера» Кёппинг ссылается на утверждение Бахтина: «Темы ругательства и смеха почти исключительно являются предметом гротескности тела». [3]
Итальянский сатирик Даниэле Луттацци объяснял: « сатира демонстрирует гротескное тело, в котором доминируют первичные потребности (еда, питье, дефекация, мочеиспускание, секс), чтобы отпраздновать победу жизни: социальное и телесное радостно соединяются в нечто неделимое, универсальное и благотворное» [4] .
Бахтин объяснил, что гротескное тело является прославлением цикла жизни: гротескное тело — комическая фигура глубокой амбивалентности: ее положительное значение связано с рождением и обновлением, а отрицательное — со смертью и распадом. [5] В эпоху Рабле (1500–1800) «было уместно высмеивать короля и духовенство , использовать навоз и мочу для унижения; это было не просто насмешкой , это было для того, чтобы высвободить то, что Бахтин видел как народную власть, обновить и возродить всю социальную систему . Это была сила народного празднично-карнавального, способ вывернуть официальное зрелище наизнанку и вверх дном, всего на некоторое время; достаточно долго, чтобы произвести впечатление на участвующий официальный слой. С приходом современности (наука, технологии, промышленная революция ) механистическое превзошло органическое, и чиновничество больше не присоединялось к празднично-карнавальному. Телесный нижний слой юмора дуализировался из верхнего слоя». [6]
До того, как люди начали развивать литературу или искусство, лидеры сидели в своих залах, окруженные своими воинами, развлекаясь тем, что высмеивали своих противников и врагов. Воины смеялись над любой слабостью или дефектом, будь то физическим или умственным, давая прозвища, которые преувеличивали эти черты. [7]
Вскоре воины попытались придать более постоянную форму своим насмешкам, что привело к грубым изображениям на голых камнях или любой другой удобной поверхности. [7]
В средневековом гротескном карнавале акцент делается на нижних частях тела как центре и создании смысла. Дух исходит не сверху, а из живота, ягодиц и гениталий. [8]