Светское язычество — это мировоззрение, поддерживающее добродетели и принципы, связанные с язычеством , при этом сохраняющее светское мировоззрение. Также называемое натуралистическим язычеством или гуманистическим язычеством , подходы различаются, но обычно включают уважение к живым существам и самой Земле, отвергая веру в божеств. Светские язычники могут признавать богинь/богов полезными метафорами для различных циклов жизни или переосмысливать магию как чисто психологическую практику. Эту ветвь язычества также можно назвать атеоязычеством . [1]
По мере того, как Европа была христианизирована, Отцы Церкви регулярно секуляризовали языческие божества и мифы посредством эвгемеризма , практики, в которой божества интерпретируются как исторические личности, которые в какой-то момент стали почитаться как боги. [2] Климент Александрийский обобщил этот подход в Cohortatio ad gentes , обращаясь к язычникам: «Те, кому вы поклоняетесь, когда-то были такими же людьми, как и вы». [3]
XVIII век породил значительный объем работ, которые стремились «раскрыть» концепции древнего мира, включая языческих богов. [4] Это породило рационалистические и атеистические интерпретации древних мифологических концепций, и древние тексты иногда читались так, как будто они были написаны современниками философов Просвещения , обсуждавшими те же темы, что и они, с той же гуманистической точки зрения. [5]
Некоторые приверженцы современного язычества разработали гуманистические или светские подходы, в которых принимаются важные аспекты языческого мировоззрения, но божества не почитаются как реальные или сверхъестественные существа. Эти подходы принимают самые разные формы.
В 19 веке французский писатель Луи Менар использовал термин «мистическое язычество» для своей попытки создать замену организованной религии, в которой он использовал гуманистический подход, чтобы признать важность символов и иррационального. Эта концепция оказала значительное влияние на поэта Леконта де Лиля и парнасское движение. [6]
Некоторые язычники-возрожденцы вдохновляются теориями Карла Юнга об архетипах и коллективном бессознательном . Юнг рассматривал эзотерические и мифологические темы в светской и научной, но не пренебрежительной манере. [7]
Биолог Андреас Вебер пропагандирует то, что он называет «поэтической экологией» и «поэтическим материализмом». Это стало источником вдохновения для таких людей, как Хенрик Халлгрен из шведской Ассамблеи Forn Sed . [8]
В контексте политической теологии философ Одо Марквард утверждал, что разделение властей — это « разочарованное возвращение политеизма»; [9] его эссе 1979 года « В похвалу политеизму » вызвало споры среди немецких ученых. [9] В отличие от Маркварда, философ Якоб Таубс , защищавший секуляризированную версию апокалиптической эсхатологии , утверждал, что секуляризированная, политическая версия язычества — это тоталитаризм . [10]