В традиционной албанской культуре Gjakmarrja ( по -английски : «кровопролитие», т. е. « кровная месть ») или hakmarrja («месть») — это социальная обязанность убить преступника или члена его семьи, чтобы спасти свою честь. Эта практика обычно рассматривается как соответствующая социальному кодексу, известному как Канон Леке Дукаджини ( Kanuni i Lekë Dukagjinit ) или просто Канун (состоящий из 12 книг и 1262 статей [1] ). Кодекс изначально был «нерелигиозным кодексом, который использовался как мусульманами, так и христианами». [2]
Защита чести является неотъемлемой частью албанской культуры, поскольку она является основой социальной респектабельности. [ требуется цитата ] Честь пользуется большим уважением, поскольку передается из поколения в поколение. Наследие и история хранятся в фамилиях албанцев и должны иметь высокий приоритет, даже ценой жизни. Поэтому, когда на члена любой семьи совершается личное нападение ужасного масштаба, по законам Кануна следует ожидать равного наказания. [ требуется цитата ] Некоторые из действий, которые инициируют gjakmarrja , включают «убийство гостя, находящегося под защитой хозяина дома, осквернение частного дома, неуплату долга, похищение или соблазнение или изнасилование женщины». [ требуется цитата ] Это часто распространяется на многие поколения, если долг не выплачивается. Те, кто предпочитает не платить жизнями членов своей семьи, живут в позоре и уединении до конца своих дней, заключенные в своих домах. [1] [3]
Османский контроль в основном существовал в нескольких городских центрах и долинах северной Албании и был минимальным и почти отсутствовал в горах, где малсоры (албанские горцы) жили автономно в соответствии с Кануном (племенным законом) Лека Дукаджини. [4] Споры решались по племенному праву в рамках вендетты или кровной мести , и эта деятельность была широко распространена среди малсоров. [5] В ситуациях убийства племенной закон предусматривал принцип koka për kokë («голова за голову»), когда родственники жертвы обязаны искать gjakmarrja . [4] Девятнадцать процентов смертей мужчин в вилайете Ишкодра были вызваны убийствами из-за вендетты и кровной мести в поздний османский период. [5] В то же время Западное Косово также было территорией, где доминировала албанская племенная система, где косовские малишоры улаживали споры между собой с помощью своего горного права, и 600 албанцев ежегодно погибали от кровной мести. [6]
Султан Абдул Хамид II , османские чиновники, отправленные на земли, населенные албанцами, и некоторые албанцы решительно осуждали кровную месть, считая ее бесчеловечной, нецивилизованной и ненужной тратой жизни, которая приводит к социальным потрясениям, беззаконию и экономическим неурядицам. [7] В 1881 году местные знатные особы и чиновники из областей Дебар, Приштина, Эльбасан, Мати, Охрид и Тетово обратились к государству с петицией о предотвращении кровной мести. [8] Чтобы разрешить споры и пресечь эту практику, османское государство решило проблему напрямую, отправив комиссии по примирению кровной мести ( musalaha-ı dem komisyonları ), которые добились результатов с ограниченным успехом. [9] В поздний период Османской империи под влиянием католических священников-францисканцев среди албанских горцев произошли некоторые изменения в практике кровной мести, например, вина стала ограничиваться преступником или его домочадцами, а одно племя даже приняло снос дома преступника в качестве компенсации за оскорбление. [9]
После младотурецкой революции в 1908 году новое правительство младотурок создало комиссии по примирению кровной мести, которые сосредоточились на регионах Ипек (Пейе), Призрен и Тепеделен ( Тепелена ). [10] Комиссии приговорили албанцев, которые участвовали в убийствах на почве кровной мести, и Совет министров разрешил им продолжать свою работу в провинциях до мая 1909 года. [10] После младотурецкой революции и последующего восстановления османской конституции племена шала , кастрати , шоши и хоти дали беса (обязательство) поддержать документ и прекратить кровную месть с другими племенами до 6 ноября 1908 года. [11]
По состоянию на 1940 год, по сообщениям, существовало около 600 случаев кровной мести против короля албанцев Зога I. [12] Возрождение случаев гьякмарья произошло в отдаленных частях Албании (например, на севере) и Косово из-за отсутствия государственного контроля после краха коммунизма . [13] [14] Албанский Хельсинкский комитет по правам человека считает одной из причин распространенности кровной мести неисправность судебной системы страны. Многие албанцы считают суды коррумпированными или неэффективными и предпочитают воспринимаемое самоуправление , предлагаемое приверженностью Кануну, наряду с государственным законодательством. [14] [2]
Албанское исследование 2018 года по кровной мести, включавшее данные из полицейских записей, отметило, что пострадало 704 семьи, из которых 591 находится в Албании, а 113 покинули страну. [15] Шесть албанских округов: Кукес, Шкодер, Лежа, Тирана и Дуррес — затронуты этой практикой. [15] Районы Шкодер и Лежа затронуты больше всего, а города Тирана и Дуррес затронуты меньше всего. [15] В Тиране кровная месть пришла в столицу с миграцией людей из северных и северо-восточных регионов. [15] Семьи, вовлеченные в кровную месть, в основном живут в бедности из-за изоляции и невозможности получить доступ к лучшим условиям жизни. [15]
Исмет Элези, профессор права в Университете Тираны , считает, что, несмотря на одобрение Кануном кровной мести, существуют строгие правила относительно того, как эта практика может осуществляться. Например, убийства женщин из мести (включая клятвенных девственниц, исполняющих мужские роли ), детей и пожилых людей запрещены. [14] Другие считают, что сам Канун подчеркивает примирение и процесс миротворчества, и что избирательное толкование его правил несет ответственность за текущее кровопролитие. [13] Например, в последние годы появляется все больше сообщений о том, что женщины и дети подвергаются тем же самым искупительным убийствам. [2] Эти забытые правила порождают неверное толкование Кануна и поощряют бессмысленные убийства членов семьи. [2]
В Косово большинство случаев Gjakmarrja были примирены в начале 1990-х годов в ходе широкомасштабного движения за примирение, направленного на прекращение кровной мести, возглавляемого Антоном Четтой . [16] когда политические лидеры стремились установить единство среди албанцев, стремящихся к независимости от Сербии и Югославии. Крупнейшее собрание по примирению состоялось в Verrat e Llukës 1 мая 1990 года, в нем приняли участие от 100 000 до 500 000 человек. К 1992 году кампания по примирению положила конец не менее 1200 смертельным кровным распрям, а в 1993 году в Косово не произошло ни одного убийства. [16] Албанцы также были освобождены от «поддержания бесы» по отношению к неалбанцам.
В Черногории в Тузи (28 июня 1970 года) состоялось мероприятие «Beslidhja e Malësisë» (Клятва Малезии) в присутствии католического и мусульманского духовенства. [17] Семьи и другие дальние родственники в регионе Малезии заключили бесу и согласились прекратить кровную месть и принять государственные судебные решения для жертв и преступников. [17]
Албанский писатель Исмаил Кадаре считает, что гьякмарья — это не исключительно албанское явление, а явление, исторически характерное для Балкан в целом. [18] Его роман 1980 года «Сломанный апрель» ( албанский : Prilli i Thyer ) исследует социальные последствия родовой кровной вражды между двумя семьями землевладельцев в горной местности северной Албании в 1930-х годах. [19] [20] [21] The New York Times , рецензируя его, писала: «« Сломанный апрель» написан с мастерской простотой в бардовском стиле, как будто автор говорит: «Сидите тихо и позвольте мне рассказать ужасную историю о кровной вражде и неизбежности смерти от выстрелов в моей стране. Вы знаете, что это должно произойти, потому что такова жизнь в этих горах. Оскорбления должны быть отомщены; честь семьи должна быть защищена...» [22]
Бразильская экранизация романа 2001 года под названием «За солнцем» ( португальский : Abril Despedaçado ) перенесла действие из сельской Албании в бразильские бесплодные земли 1910 года, но оставила темы нетронутыми. Фильм был снят режиссером Уолтером Саллесом , в главной роли Родриго Санторо , и был номинирован на премию BAFTA за лучший фильм не на английском языке и премию «Золотой глобус» за лучший фильм на иностранном языке . [23] Американо-албанский фильм «Прощение крови» также касается последствий кровной мести в семье в отдаленном районе современной Албании. [13]