Даосская музыка — это церемониальная музыка даосизма . Важность музыки в даосской церемонии демонстрируется путем раскрытия того, как центральные верования отражаются через элементы музыки, такие как инструментовка и ритм. Выражение духовных верований через музыку позволяет последователям даосизма улучшить свой путь к просветлению.
Музыка долгое время играла неотъемлемую роль в религиозных церемониях. В даосских церемониях музыка выполняет несколько различных функций. Даосы верят, что музыка — это способ говорить с богами, вдохновлять религиозных последователей и достигать внутренней гармонии, приближая слушателя или участника к Дао. Следовать Дао — значит осознавать внутреннюю гармонию и равновесие во всех живых существах. Музыка создана по образцу «музыки природы», которая была божественными «естественными нотами дыхания земли и космического дыхания, которое вдохновляет все», с которыми могут соприкоснуться адепты даосизма. [1]
На церемонии, засвидетельствованной в даосской церкви Evergreen в Австралии в Дигоне , праздновалось рождение Гуань Инь , богини милосердия. [ требуется ссылка ] Музыка и инструментарий играли центральную роль в этом ритуале. Священники пели каждое песнопение и молитву своим богам и сопровождали их на музыкальных инструментах.
Музыкальное выражение даосской церемонии поддерживает основные верования религии. Во-первых, будет описана роль музыки в церемонии, показывающая ее религиозную важность для даосизма. Во-вторых, это связывает структуру церемонии рождения Гуань Инь с достижением Дао. Также будут описаны основные доктрины даосизма и роли различных участников церемонии. После этого будет проиллюстрировано поведение участников и физическая обстановка церемонии. Изучение роли музыки в даосской церемонии продемонстрирует важность музыки в религии как средства вдохновения последователей, улучшения и углубления веры и обеспечения общения с богами. Описание того, как музыка в засвидетельствованной церемонии передает и подтверждает системы верований даосизма, покажет, что музыка так же неотъемлема для даоса, как и сам путь Дао.
Даосизм — древняя китайская религия и философия. Его можно проследить до писания VI века до н. э., написанного Лао-цзы , « Дао дэ цзин» (Verellen, 1995). « Дао дэ цзин» переводится как «классика пути ( Дао )». Писания « Дао дэ цзин» поддерживают пассивное поведение и способствуют естественной гармонии с природой. Основной основной темой писаний является ценность у вэй (не стремления), «благодаря которому человек возвращается в примитивное состояние, более близкое к Дао». (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). С тех пор даосизм находился под влиянием буддийских идеалов, конфуцианской философии и традиционного древнекитайского мистицизма ([1]).
Основная вера в Инь-Ян отражена в классификации музыкальных тонов. Две основные формы даосской музыки — это Инь-Тон и Ян-Тон ([2]). Инь означает все, что является женским и мягким, а Ян означает все, что является мужским и твердым. Благодаря правильному балансу Инь (женского) и Ян (мужского) даос может найти гармонию и простоту во всех вещах (Боукер, 2000). Даосы стремятся иметь эти космические силы внутри себя и вокруг себя в мире и равновесии (Кеон, 2003).
Тон Ян используется в ритуалах в основном для пользы священников, духов и богов [3]). Церемония, проводимая в честь рождения бога Гуань Инь, одного из божеств даосизма, началась с пения в тоне Ян. Другая форма, тон Инь, представляет собой музыку, направленную на умиротворение и развлечение населения в целом. Это создает гармонию с тоном Ян, давая людям то, что тон Ян дает богам и священникам. Тоны Инь обычно исполняются на внешних алтарях, чтобы вдохновить население в их верованиях, и они более живые и мелодичные, чем мелодии Ян (Long, 2005). Церемония рождения Гуань Инь состояла из элементов как тона Ян, так и тона Инь. Это сочетание тонов символизирует равновесие, которого стремятся достичь даосы.
Первоначально тона Ян звучали в зале трех чистот. Три чистоты являются высшими божествами в даосизме, и считается, что они обитают на небесах (Murashige, 2005). В церемонии участвовали три женщины-священника, две из которых были одеты в простые красные и черные одежды, а главный священник был одет в богато украшенную одежду цвета нефрита. Священники стояли перед тремя чистотами и читали перед ними молитвенники. Священники поддерживали эту формацию на протяжении всей церемонии до самого конца, когда главный священник провел их гуськом вокруг каждого из алтарей в храме, чтобы выразить свое почтение другим богам.
Церемония началась с того, что три священника скандировали моносиллабическую, часто повторяющуюся фразу с небольшим мелодическим отклонением от тоники. Мелодическое отклонение поднималось в пентатоническом стиле аккорда, а затем опускалось в похожем пентатоническом пошаговом движении, пока мелодия не возвращалась к тонике, во фразе волнового типа (рисунок 2). Большинство мелодических фраз в церемонии заканчивались нисходящими тонами, возвращаясь к тонике (чтобы обрести гармонию и равновесие, как инь-ян) перед началом следующей фразы. Позже, когда церемония подходила к концу, музыка отклонилась от тона Ян и направилась больше к тону Инь. Священники обошли храм, направляясь к другим местам поклонения и к переднему двору, чтобы все население наблюдало за ритуалом. Молитвы в этом разделе все еще были несколько интонированными. Было слышно больше мелодичных фраз, а ритмы стали более быстрыми и синкопированными. Все эти ритмы, синкопы и мелодические идеи связаны с основным убеждением даосизма — равновесием и гармонией.
Манера поведения и взаимодействие между священниками и верующими отражали атмосферу индивидуальной сосредоточенности. Священники были постоянно поглощены молитвами, песнопениями и ритмом и игнорировали все остальные вопросы. Многие другие верующие приходили и уходили по мере того, как церемония продвигалась, и выражали свое почтение трем чистотам и двум прилегающим алтарям по обе стороны от главного алтаря, у которого проводилась церемония. Верующие не проявляли никакой торжественности по отношению к церемонии и приходили и уходили, когда им было угодно, оставляя благовония и молясь. В следовании Дао каждый из этих верующих имел свою собственную внутреннюю гармонию, и это никоим образом не вторгалось в Дао церемонии или Дао священников.
Священники на церемонии использовали различные инструменты. Главный священник использовал движения рук и ритуальные предметы, навеянные китайским мистицизмом. Эти жесты используются в церемониях тона Ян в сочетании с магическими инструментами ([4]). Считается, что магические инструменты проявляют магические силы во время ритуалов. Тон Ян в основном воспроизводится с помощью магических инструментов, таких как Цин (металлическая чаша) и Факи (ритуальная ударная секция). Факи часто состояли из больших барабанов, колоколов и деревянных блоков рыб, называемых Мую (Джонс, 2005). На них играют, чтобы помочь медитации и дополнить ритуальные действия священников (Хонг, 2005). Музыкальные инструменты, используемые на этой церемонии, Цин и Мую, считаются незаменимыми (Хонг, 2005). Они также используются для установки времени песнопения и для добавления религиозной атмосферы. На протяжении большей части церемонии пение сопровождалось ровным ритмом муюй (рис. 5) и цин (рис. 4), а разделы между молитвами завершались синкопированным ритмом цин и муюй (рис. 3).
Музыка была установлена как ключевой элемент даосской церемонии. Изучая роль музыки в даосских ритуалах, становится очевидным, что инструментарий и вокализация играют центральные роли. Было показано, что структура мероприятия символизирует идеал баланса даосизма. Основная концепция баланса Инь-Ян была раскрыта как тема, которая признается в таких областях церемонии, как интонация, мелодическое отклонение, ритм и форма. Также были описаны поведение различных участников и обстановка церемонии. Изучая церемонию рождения Гуань Инь в даосской церкви Evergreen в Австралии, становится ясно, что музыка используется для руководства ее последователями и практикующими на их пути к всеобщей гармонии. В сбалансированной философии даосизма без музыки была бы только тишина, уединенность, одиночество и неуравновешенность.