stringtranslate.com

Двайта Веданта

Двайта-веданта ( / ˈ d v aɪ t ə v eɪ ˈ d ɑː n t ə / ); (первоначально известная как Таттвавада ; IAST : Tattvavāda ) — это подшкола в традиции Веданты индуистской философии . Термин Таттвавада буквально означает «аргументы с реалистической точки зрения». Подшкола Таттвавада (Двайта) Веданты была основана индийским философом XIII века — святым Мадхвачарьей . [1] Мадхвачарья верил в три сущности: Бога , дживу (душу) и джаду ( майю , материю). [2] Школа Двайта-Веданты полагает, что Бог и индивидуальные души ( дживатман ) существуют как независимые реальности, и они отличны друг от друга, при этом утверждается, что Вишну (Нараяна) независим ( сватантра ), а души зависят ( паратантра ) от него.

Школа Двайта контрастирует с двумя другими основными подшколами Веданты, Адвайта-Ведантой Ади Шанкары , которая постулирует недвойственность — что конечная реальность ( Брахман ) и человеческая душа ( Атман ) идентичны, и вся реальность взаимосвязана, и Вишиштадвайтой Рамануджи , которая постулирует ограниченную недвойственность — что конечная реальность ( Брахман ) и человеческая душа различны, но потенциально могут быть идентичны. [3] [4] Саньяси традиции Двайта-Веданты принадлежат к ордену экаданди. [5]

Этимология

Двайта (द्वैत) — санскритское слово, означающее «двойственность, дуализм». [6] Термин относится к любой предпосылке, особенно в теологии о материальном и божественном, где два принципа (истины) или реальности предполагаются существующими одновременно и независимо. [6] [1] Индолог Б. Н. Кришнамурти Шарма говорит: «Английский термин Дуализм недостаточен для выражения полного содержания и глубины смысла, который Мадхва вложил в термин Двайта , как это подразумевается в его системе. Даже санскритское слово Двайта не способно буквально выразить больше, чем принятые фундаментальные принципы. [7] [8] Б. Н. К. Шарма предложил использовать термин Сватантра-Адвития-Брахмавада в качестве альтернативного названия системы Мадхвы. Шарма говорит, что Сатьядхьяна Тиртха из Уттаради Матха одобрил это. Б. Н. К. Шарма далее утверждает, что «термин Сватантра-Адвития-Брахмавада способен передавать напрямую, а не подразумевая или определяя, высший уровень ее мысли и ее метафизической идеологии, часто подчеркиваемые Мадхвой и так хорошо изложенные Джаятиртхой ». Можно увидеть, что такой термин будет справедливым для обоих аспектов реальности — конечного и бесконечность».

Цитируя термин Адвитиятва , Шарма также утверждает, что «термин Адвитиятва был истолкован Мадхвой в Чхандогья-бхашье как «отсутствие равного и высшего» Брахману , подразумевая существование, реальность «меньших реальностей», таких как материя и души под эгидой Бога . Первая часть текста была взята, чтобы подчеркнуть единство Божественного начала, исключив внутренние различия субстанции и атрибутов в Брахмане в соответствии с текстом, таким как नेह नानास्ति किंचना , который понимается как нагация некоторых внутренних различий ( nānātva ) только в Брахмане. Единственные внутренние различия, которые логически мыслимы в Брахмане, это различия атрибуты. Это отрицается путем значимого отрицания. Дополнение Сватантра , таким образом, служило бы для того, чтобы подчеркнуть трансцендентность верховного над другими реальностями и его имманентность в них и показать, как концепция Брахмана здесь отличается от Нирвишешадвайты Ади Шанкары . Цитируя термин Сватантра-Адвития-Брахмавада , Шарма также говорит: «Она также стояла бы терминологически сбалансированной с различиями других систем Веданты, таких как Нирвишешадвайта , Шуддхадвайта и Вишиштадвайта . Это также сделало бы прямой акцент на первичности высшего как Парасиддханты мысли Мадхвы и поставило бы учения о конечном на их надлежащее место как составляющие Апарасиддханту (дополнительные истины)» [7] .

Алуру Венката Рао полагает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать. [9] Вместо этого он предлагает использовать термин Пурнабрахмавада . [10]

Философия

Двайта-веданта — это дуалистическая интерпретация Вед, систематизированная индийским философом XIII века святым Мадхвачарьей , которая поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность ( сватантра-таттва ), утверждает школа Двайта, — это Вишну как высшая реальность ( Брахман ) и Верховный Бог . [11] Вишну — это высшее Я , подобно монотеистическому Богу в других основных религиях. [12] Он считается всемогущим, вечным, [13] всегда существующим, непреходящим, всезнающим и сострадательным. [14] Вторая реальность — это зависимая ( асватантра-таттва или паратантра ), но в равной степени реальная вселенная, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, такое как индивидуальная душа, материя и тому подобное, существует со своей собственной отдельной реальностью. Отличительной чертой этой философии, в отличие от монистической Адвайта-Веданты , является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. [15]

Как и Рамануджа , Мадхвачарья также принял вайшнавизм . Мадхвачарья постулирует Бога как личность и сагуна , то есть наделенного атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, как считается, не могут полностью описать Бога). [16] Для Мадхвачарьи метафизической концепцией Брахмана в Ведах был Вишну. Он утверждал: « Brahmaśabdaśca Viṣṇaveva », что Брахман может относиться только к Вишну . Писания, в которых говорится иное, объявляются им неавторитетными. [17] Для него Вишну был не просто любым другим дэвом , а единым и единственным Верховным Существом . [18] [2] По его словам, дэвы — это души умерших людей, которые были вознаграждены за добрые дела, перевоплотившись в небесных мирах и став следующими органами воли Бога, [19] что также относится к Вайю и Лакшми . [20] Он также считает, что они смертны, и что некоторые из них могут погрузиться в более низкие стадии существования после смерти. [19] Поэтому он считает, что только Богу следует поклоняться через них, и что поклонение им от их собственного имени является отступничеством , которое возникло во время Трета-юги и еще не существовало во время Сатья-юги . [21] По его словам, это также следует отметить в отношении мурти . [22]

Дживы

Двайта-веданта признает два принципа; однако, она считает, что один из них (чувствующее) вечно зависит от другого. Индивидуальные души ( дживы ) изображаются как отражения, образы или тени божественного, но никогда и никоим образом (даже после мокши , или освобождения) не идентичны божественному. Будучи отражением Бога, каждая джива имеет природу с некоторыми характеристиками (истина, сознание, блаженство) Бога в различной степени, которая находится под влиянием кармы в рабстве и расширяется до своей полной внутренней способности в мокше . Освобожденные дживы не достигают равенства с Брахманом и также не равны друг другу. [23]

В школе Двайта описываются пять фундаментальных, вечных и реальных различий: [11] [2] [24]

  1. Между индивидуальными душами (или дживатманами) и Богом (параматмой или Вишну).
  2. Между материей (неодушевлённой, неодушевлённой) и Богом.
  3. Между индивидуальными душами (дживатман).
  4. Между материей и дживатманом.
  5. Между различными типами материи.

Теория пяти отличий заключается в том, что « джива отличается от любой другой сущности, включая все дживы ». [23] Говорят, что эти пять отличий объясняют природу вселенной. По этой причине мир называется прапанча ( pañca «пять») школой Двайта.

Мадхва значительно отличался от традиционных индуистских верований из-за своей концепции вечного проклятия . По его словам, существует три различных класса душ: один класс, Mukti-yogyas , которые будут иметь право на освобождение , другой, Nitya-samsarins , которые будут подвержены вечному перерождению или вечному переселению и третий класс, Tamo-yogyas , которые будут осуждены на вечный ад ( Andhatamisra ). [23]

Мокша(освобождение)

Мокша (освобождение) поэтому описывается как осознание того, что вся конечная реальность по сути зависит от Всевышнего. [11] Считается, что Бог показал путь к достижению мокши через несколько аватаров . [13] Бхакти-йога является неотъемлемой частью Двайта-веданты. Преданностью Богу и Божьей милости джива достигает мокши . Однако плохая карма приводит к осуждению со стороны Бога. [15]

Садхана и освобождение

Согласно Мадхвачарье, джива не осознает свою истинную природу из-за невежества ( авидья ), вызванного майей , и, таким образом, неспособна осознать свое выражение внутренних качеств. Освобождение для каждой дживы означает осознание ее врожденного блаженства путем устранения покрытия майей . Освобождение может быть достигнуто только по милости Бога с собственными усилиями со стороны дживы . Практика вайрагьи позволяет мукти-йогьям ( дживам, достойным освобождения) обрести свободу от мирских привязанностей и развить веру в Бога. Собственные усилия, которые делают дживу достойной освобождения, включают карму (хорошую работу), джняна-йогу (знание) и бхакти-йогу (преданность). Садхака выполняет такую ​​садхану через шравану , манану и нидидхьясану . Мадхва также придавал большое значение руководству и благословениям Гуру, чтобы понять джняну из писаний. Согласно Мадхве, шравана и манана являются единственными средствами для нидхиясаны. Эта садхана ведет садхаку к апарокша-джняне (духовной реализации) и освобождению через милость Бога. [23]

Авидья

Философы двайты оспаривают точку зрения адвайта-веданты о том, что восприятие множественности в единой, неизменной реальности возникает из космического невежества ( авидья ), неотъемлемо связанного с Брахманом. Согласно адвайте, это невежество объясняет, почему множественность, по-видимому, существует. Мадхва подвергает сомнению возможность освобождения, если и вселенная, и невежество являются всего лишь иллюзиями, связанными с Брахманом. Мадхва далее утверждает, что нет никакого сходства между Брахманом и космосом, чтобы оправдать такую ​​иллюзию. [25]

Мадхва подвергает сомнению идею о том, что авидья уникальна для индивидуальных «я», утверждая, что если сама индивидуальность является заблуждением, то авидья также должна изначально принадлежать Брахману. Он также критикует идею нереальной черты, наложенной на Брахмана адвайтистами для объяснения индивидуальных различий, рассматривая ее как круговую: если невежество создает эту черту, то невежество должно быть частью Брахмана, делая различия и невежество реальными, что противоречит основополагающей цели освобождения в философии адвайты. [25]

Влияние

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
  2. ^ abc Стокер, Валери (2011). "Мадхва (1238-1317)". Интернет-энциклопедия философии . Получено 29 февраля 2016 г.
  3. ^ Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 238–243, 288–293, 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
  4. ↑ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1 и 2, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , страницы 12-13, 213-214, 758-759 
  5. ^ Шарма 2000, стр. 525.
  6. ^ Сэр Монье Монье-Уильямс, Двайта, санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный со специальными ссылками на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass ), ISBN 978-8120831056 , стр. 507. 
  7. ^ ab Sharma 2000, стр. 5.
  8. ^ Чанг 1991, стр. 36.
  9. ^ Шивнараян Джоши Шивджи (1 января 1992 г.). Критика индийского дуализма. Scientific Publishers. ISBN 9788172330224. Алур Венкат Рао полагает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать.
  10. ^ Чен-чи Чанг (1991). Сокровищница махаянских сутр: отрывки из Махаратнакута-сутры. Мотилал Банарсидасс. п. 36. ISBN 978-8120809369. Алур Венкатарао из Дхарвара дал философии Мадхвы название «Пурнабрахмавада».
  11. ^ abc Fowler 2002, стр. 340–344.
  12. ^ Майкл Майерс (2000), Брахман: Сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124-127 
  13. ^ ab Helmuth von Glasenapp : Philosophie des Vishnu-Glaubens Мадхвы, Geistesströmungen des Ostens vol. 2, Бонн 1923, Einleitung (стр. *1-2).
  14. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 32.
  15. ^ ab Etter 2006, стр. 59–60.
  16. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 30–31.
  17. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 28–29.
  18. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (глава 15 Дипака Сармы) . Oxford University Press. стр. 358. ISBN 978-0195148923.
  19. ^ аб Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 67–68.
  20. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 75.
  21. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 71.
  22. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, с. 85.
  23. ^ abcd Тапасьянанда, Свами. Школы бхакти Веданты стр. 173-187.
  24. ↑ Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхва, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 396 
  25. ^ ab Bartley, CJ (2011). Введение в индийскую философию . Лондон; Нью-Йорк: Continuum. С. 191–192. ISBN 978-1-84706-448-6.
  26. ^ Сабапати Куландран и Хендрик Крамер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 177-179 
  27. ↑ Шарма 1962, стр. 22–23.
  28. ^ Шарма 2000, стр. xxxii–xxxiii, 514–516.
  29. ^ Шарма 2000, стр. 453.

Библиография

Внешние ссылки