Движение за социальную чистоту было социальным движением конца 19-го века, которое стремилось искоренить проституцию и другие сексуальные действия, которые считались безнравственными согласно христианской морали . Движение было активно в англоязычных странах с конца 1860-х годов до примерно 1910 года, оказывая важное влияние на современные феминистские , евгенические и контрольные движения. [1]
Корни движения за социальную чистоту лежат в движениях за моральную реформу начала 19 века, таких как радикальный утопизм , аболиционизм и движение за воздержание . В конце 19 века «социальный» был эвфемизмом для «сексуального»; движение сначала сформировалось как оппозиция легализации и регулированию проституции и быстро распространилось на другие вопросы, связанные с полом, такие как повышение возраста согласия , сексуальная сегрегация в тюрьмах, противодействие контрацепции, предотвращение белого рабства и цензурирование порнографии. Активисты движения использовали белый крест в качестве своего символа. [2]
Быстрые изменения в американском обществе были очевидны в движениях за воздержание, права женщин, евангельских возрожденцев и права трудящихся. Из нескольких спорных движений родилось «Движение за социальную чистоту», которое оставило прочное наследие в области сексуальной этики и женской телесной автономии в Соединенных Штатах. Хотя это движение было в основном сосредоточено на конкретной задаче искоренения проституции, у его сторонников были разные планы, и результаты этого движения были искажены от первоначальной задачи. Евангелизм и общая моральная паника вокруг венерических заболеваний подпитывали движение, получая широкую поддержку среди американской общественности, включая поддержку некоторых феминисток и консерваторов. В преддверии движения за социальную чистоту распространенность проституции росла, и велись разговоры о легализации проституции и регулировании ее торговли. [3] Поскольку основное внимание уделялось белым женщинам, а точнее недавно иммигрировавшим белым женщинам из Восточной Европы, было крайне важно, чтобы популярность проституции была уменьшена, чтобы сохранить чистоту белых женщин (отсюда и социальную чистоту ). Проституция никогда не была легализована, однако движение за социальную чистоту уже началось и прокладывало путь в других направлениях, чтобы ограничить проституцию и другие продукты похоти.
Социальная чистота как движение зародилась в середине 1800-х годов в Англии и возглавлялась евангельской женщиной Джейн Эллис Хопкинс . [4] Она провела свое раннее детство и раннюю взрослую жизнь на восточном побережье Америки, а ее преобразующая социальная работа началась в Соединенном Королевстве. Она отвечала за множество организованных групп поддержки движения и добилась успеха в своем призыве к участию мужчин способами, которые не удавались другим социальным пуристам. [4] Ее глубокая преданность церкви не только дала ей полезные связи в распространении этого движения в Европе, но и дала ей характерный настрой и страсть к этой работе. Она смогла внести изменения очень практическими способами, такими как повышение возраста согласия для женщин до 16 лет, и индивидуальными моральными способами, такими как просьба к «хорошим» христианским мужчинам поклясться в уважении к женщинам и разрушении лицемерия в сексуальных стандартах. [4] Ее работа создала прецедент для того, что должно было быть сделано в Соединенных Штатах. В этом движении была серая зона, в которой феминистки, евгеники и социальные пуристы могли прийти к согласию. Феминистки были обеспокоены сексуальной эксплуатацией женщин как актом насилия по отношению к ним, а евгеники были обеспокоены сохранением «наиболее приспособленных» граждан, нуждающихся в целомудрии белых женщин для достижения этих стремлений. В этом смысле имелось некоторое пересечение целей с социальными пуристами, и они неизбежно влияли друг на друга. Религия, феминизм и евгеники нашли общую почву в контроле и/или защите женских тел как чего-то священного и необходимого, но только тела белых женщин были включены в эту защиту.
Движение за социальную чистоту воплотилось в жизнь в соответствии с федеральным законом Манна, принятым в 1910 году, также известным как Закон о торговле белыми рабами, названный в честь политика Джеймса Манна. Первоначально этот закон был направлен на ограничение перевозки женщин мужчинами через границы штатов с целью «проституции или разврата», но позже был изменен, чтобы включить «любую другую безнравственную цель», что трактовалось совершенно по-разному. [5] Закон Манна стал возможным благодаря использованию регулирования внешней торговли [ как? ] , которая могла иметь свою собственную философскую дискуссию [ необходимо разъяснение ] относительно посредничества женщин в начале 1900-х годов. В соответствии с пересмотренным законом в разделе 3 было указано, что любой мужчина, перевозящий женщину через границы штатов «с намерением и целью такого лица, чтобы такая женщина или девушка занималась проституцией или развратом, или любой другой безнравственной практикой, будь то с ее согласия или без него... будет считаться виновным в совершении тяжкого преступления». [5]
Призыв к действию общественности пришел в форме газетных статей, содержащих «рассказы о белых рабынях», которые раскрывали трагическую и «обычную» ситуацию, в которой оказались женщины, покинувшие дом. [6] Историки называли это частью «моральной паники», охватившей Соединенные Штаты в эпоху Прогресса , когда активисты и организации появлялись во всех различных сферах американской жизни, требуя вмешательства правительства в распространение коррупции. Эти рассказы о белых рабынях подкрепляли предположения о том, что мужская сексуальность была практически неконтролируемой, вплоть до принуждения и похищения женщин для занятия проституцией. Уровень, в котором некоторые женщины выбирали проституцию по сравнению с теми, кого принуждали к этому, неясен, но оценочные цифры достаточно завышены, чтобы заставить ученых полагать, что большая часть этой паники была неинформированной. [6]
Цитаты
Библиография