Движение Свадхьяя или Свадхьяя Паривара зародилось в середине 20-го века в западных штатах Индии , в частности в Махараштре и Гуджарате . [1] Основанное Пандурангом Шастри Атхавале (1920-2003), движение делает акцент на самообучении ( свадхьяя ), бескорыстной преданности ( бхакти ) и применении индийских писаний, таких как Упанишады и Бхагавад-гита, для духовного, социального и экономического освобождения. [1] [2]
Движение фокусируется на махавакьях ( великих учениях) Упанишад, связанных с ведической верой в то, что бог находится внутри нас, каждого человека, всех живых существ и всех творений бога. Оно поощряет добровольное самообучение, самопознание, общественные беседы и действия с ответственностью перед богом в себе и других. [3] Его храмы обычно выделяют божеств Йогешвару Кришну , Парвати , Ганешу и Шиву в обстановке Врикша Мандир («храм деревьев»). Божество Сурья распознается в форме солнечного света. Молитвы совершаются в формате панчаятана-пуджи традиции смарта , приписываемой Ади Шанкаре . [4] Члены сообщества участвуют в Бхавабхакти (эмоциональной преданности божественному), Крутибхакти (действенной преданности посредством добровольного служения божественному во всем творении Бога) и Бхактипери (преданном путешествии для встреч, работы и содействия благополучию партнеров по сообществу). [3] Члены движения относятся ко всем мужчинам и женщинам в организации как к Париваре (семье). [3]
Пандуранг Шастри Атхавале родился в семье махараштрийского брахмана в колониальной Индии. [5] В 1920-х годах, когда ему было около двадцати лет, Атхавале начал читать лекции по Бхагавад-гите в Мумбаи, Индия. Он утверждал, что как либеральный подход, ориентированный на благосостояние, так и социализм неспособны преодолеть пропасть между богатыми и нуждающимися. Он отверг благотворительные подачки, утверждая, что это создает зависимые отношения, оскорбляет человеческое достоинство и лишает получателя чувства собственного достоинства. Он искал другой путь духовного, экономического и социального освобождения. Он считал, что основа и ценности для такого поиска находятся в древних текстах индуизма. Он начал проповедовать эти принципы из Упанишад и Бхагавад-гиты в своей общине, особенно в угнетенных слоях общества, которые он называл Агри, Багри и Сагри . [3] [6] Эта инициатива положила начало движению Свадхьяя Атавле в 1958 году. Его последователи называют его «Дада» (старший брат). [7]
Движение отказывается от любой поддержки или помощи со стороны государства или неправительственных организаций (НПО), полагаясь исключительно на волонтерскую деятельность своих членов. Оно утверждает, что имеет от 50 000 до 100 000 центров (местоположений «кендра») и от 6 до 20 миллионов последователей в Индии, Португалии, США, Великобритании, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и на Ближнем Востоке. [2] [1]
В стандартном классическом санскрите svādhyāyaḥ (деванагари: स्वाध्याय:) означает изучение ( adhyāya ) самостоятельно ( sva ), т. е. частное изучение или изучение в одиночку. [8] Для Атхавале и Паривар (семьи) Свадхьяя интерпретируется как воспитание привычки к самоанализу, анализу себя с целью совершенствования. [9] Утверждается, что понимание внутреннего Бога, впитанное в Свадхьяйи (практикующих Свадхьяю) Атхавале, мотивирует их к истинному выражению преданности (Бхакти).
Учителя Свадхьяй Паривар утверждают, что это не секта, культ, вероисповедание, традиция, институт или даже организация. Это не организованная религия. Она не требует никакого членства или обетов. Она не инициирована как агитация или революция. Свадхьяй не зависит от касты, религии, национальности, цвета кожи, образования и статуса в обществе. Свадхьяй — это индивидуальная трансформация через духовное осознание. [10] Это отношение ума. Свадхьяй — это правильная перспектива или видение, которое позволяет человеку понять более глубокие аспекты духовности и преданности. Основная фундаментальная мысль, которую подчеркивает Свадхьяй, — это концепция пребывающего Бога. «Бог обитает внутри», т. е. «Бог существует во мне и во всех остальных». Все являются детьми Божественного. Следовательно, Свадхьяй устанавливает Божественное Братство под Отцовством Бога, т. е. «другой не «другой», но он мой божественный брат». Кровное родство распространяется на отношения через Создателя Крови. Концепция традиционной семьи распространяется на Божественную семью. Это естественное расширение концепции пребывающего Бога. Концепция выглядит очень простой. Однако почти для всех тех, кто вошел в более глубокий контакт со Свадхьяей, она вызвала постоянное преобразование в их жизни. Само понимание того, что Бог пребывает во мне, делает меня божественным и достойным уважения. Это также вдохновляет на мысль, что Бог или божественность вездесущи, присутствуют во всех живых существах, и поэтому ко всем следует относиться с уважением и преданностью. Таким образом, концепция пребывающего Бога мотивирует людей заботиться о благополучии других. [ по мнению кого? ]