Английская бенедиктинская реформа или монашеская реформа английской церкви в конце десятого века была религиозным и интеллектуальным движением в поздний англосаксонский период . В середине десятого века почти все монастыри были укомплектованы светским духовенством , которое часто было женатым. Реформаторы стремились заменить их безбрачными созерцательными монахами, следующими правилу святого Бенедикта . Движение было вдохновлено континентальными монашескими реформами , и ведущими фигурами были Дунстан , архиепископ Кентерберийский , Этельволд , епископ Винчестерский , и Освальд , архиепископ Йоркский .
В седьмом и восьмом веках в Англии большинство монастырей были бенедиктинскими, но в девятом веке образование и монашество пришли в упадок. Альфред Великий (871–899) оплакивал упадок и начал обращать его вспять. Двор Этельстана (924–939), первого короля всей Англии, был космополитичным, и будущие реформаторы, такие как Дунстан и Этельвольд, учились у континентальных представителей бенедиктинского монашества. Английское движение стало доминирующим при короле Эдгаре (959–975), который поддержал изгнание светского духовенства из монастырей и соборных капитулов и замену их монахами. Реформаторы имели тесные отношения с короной , продвигая ее интересы и завися от ее поддержки. Движение было ограничено южной Англией и Мидлендсом , поскольку Корона не была достаточно сильна в северной Англии , чтобы конфисковать собственность у местных элит для создания бенедиктинских фондов. Движение пришло в упадок после смерти его ведущих представителей в конце десятого века.
Художественные мастерские, основанные Этельволдом, достигли высокого уровня мастерства в иллюстрировании рукописей , скульптуре, золоте и серебре и были влиятельны как в Англии, так и на континенте. В его монастырях обучение достигло высокого уровня, создавая компетентную прозу и поэзию в сложном герменевтическом стиле латыни, предпочитаемом в Англии десятого века. Его школа в Винчестере сыграла важную роль в создании стандартного разговорного западносаксонского литературного языка, а его ученик Эльфрик был его самым выдающимся писателем.
Все сохранившиеся средневековые свидетельства об этом движении принадлежат сторонникам реформ, которые решительно осуждали то, что они считали коррупцией и религиозной несостоятельностью светского духовенства, однако историки конца двадцатого и начала двадцать первого веков все чаще стали считать эти свидетельства несправедливо предвзятыми по отношению к светскому духовенству.
Автором Устава Святого Бенедикта , который был основным монашеским кодексом в Западной Европе в раннем Средневековье, был Святой Бенедикт Нурсийский ( ок. 480–550 ). Согласно этому Уставу, жизнь монахов в основном была посвящена молитве, чтению священных текстов и ручному труду. Они жили общинной жизнью и должны были полностью подчиняться своему настоятелю. Достижением Бенедикта было создание стабильной системы, характеризующейся умеренностью и благоразумием. [1]
В седьмом веке в Англии развилось мощное монашеское движение, на которое сильное влияние оказали идеи святого Бенедикта, и английский ученый конца седьмого века Альдхельм предположил, что монастыри обычно следуют бенедиктинскому уставу. [2] Однако к 800 году лишь немногие фонды могли претендовать на высокие духовные и интеллектуальные стандарты, а в девятом веке произошел резкий спад в обучении и монашестве. [3] Политическое и финансовое давление, отчасти из-за разрушений, вызванных нападениями викингов , привело к тому, что предпочтение отдавалось пастырскому духовенству, которое оказывало мирянам основные религиозные услуги, а не монахам-созерцателям. [4] Происходила прогрессивная передача собственности от монастырей короне, которая ускорилась после 850 года. По словам Джона Блэра :
В значительной степени королевская администрация достигла территориальной стабильности, наживаясь на минстерах. Вполне возможно, что полемисты конца X века обвиняли королей Уэссекса и их магнатов, даже больше, чем викингов, в разграблении ресурсов церкви. Шрамы от набегов викингов зажили, но секуляризация минстеров продолжалась своим медленным, последовательным курсом. [5]
В конце девятого века Альфред Великий начал возрождать обучение и монашество, [a] и эта работа была продолжена его внуком, королем Этельстаном (924–939). Короли до Эдгара (959–975) не разделяли точку зрения, принятую Этельвольдом и его окружением, что единственно стоящей религиозной жизнью является бенедиктинское монашество. [12] Когда Жерар Броньский реформировал аббатство Сен-Бертен в Сент-Омере по бенедиктинскому образцу в 944 году, монахи-диссиденты нашли убежище в Англии при короле Эдмунде (939–946). [13] До реформы десятого века границы между светским духовенством и монахами иногда были размыты. Есть случаи, когда общины монахов создавались для оказания пастырской помощи, и духовенство в некоторых светских учреждениях жило по монашеским правилам. [14]
Бенедиктинское реформаторское движение на континенте началось с основания аббатства Клюни в Бургундии в 909–10 годах [15] , но влияние Клюни, которое было новаторским в своих обычаях, в основном ограничивалось Бургундией. Наиболее тесные связи Англии были с более консервативным аббатством Флери на Луаре , которое имело большой престиж, поскольку хранило тело Святого Бенедикта. Лидеры английского движения также находились под влиянием реформ, которые были обнародованы императором Священной Римской империи из династии Каролингов Людовиком Благочестивым на синодах в Ахене в 810-х годах, и в частности обнародование им единых монашеских правил под властью короны. [16] Скромные религиозные и дипломатические контакты между Англией и континентом при Альфреде и его сыне Эдуарде Старшем (899–924) усилились во время правления Этельстана, который ознаменовал начало монашеского возрождения. Четыре из сводных сестер Этельстана вышли замуж за европейских правителей, что привело к более тесным контактам между английским и континентальным дворами, чем когда-либо прежде. Было импортировано много рукописей, что оказало влияние на английское искусство и науку, а английские церковники узнали о реформаторском движении континентальных бенедиктинцев. [17]
Лидерами английской бенедиктинской реформы были Дунстан , архиепископ Кентерберийский (959–988), Этельволд , епископ Винчестерский (963–984), и Освальд , архиепископ Йоркский (971–992). [18] Дунстан и Этельволд достигли зрелости при космополитическом, интеллектуальном дворе Этельстана в 930-х годах, где они встретились с монахами из европейских реформированных домов, которые вдохновили английское движение. В начале 940-х годов Дунстан был назначен аббатом Гластонбери , где к нему присоединился Этельволд, и большую часть следующего десятилетия они провели, изучая бенедиктинские тексты в Гластонбери, который стал первым центром распространения монашеской реформы. Правило Святого Бенедикта было переведено на древнеанглийский язык в это время, вероятно, Этельвольдом, и это единственный сохранившийся прозаический перевод Правила на европейский язык в раннем Средневековье. Около 954 года Этельвольд пожелал отправиться на континент, чтобы изучить реформы там из первых рук, но король Эадред (946–955) отказал ему в разрешении и назначил его аббатом Абингдона , который стал вторым центром. [19] Дунстан был сослан королем Эдвигом (955–959) между 956 и 958 годами, и он провел это время, наблюдая за бенедиктинскими обрядами в аббатстве Святого Петра в Генте . [20] Этельвольд, с другой стороны, по-видимому, был в хороших отношениях с Эдвигом, что является ранним признаком того, что реформаторы не были едины политически. [21] Освальд был племянником Оды , архиепископа Кентерберийского с 941 по 958 год. Ода, сторонник реформ, представил Освальда Флери, где он был рукоположен и провел большую часть 950-х годов. [18]
Розамонд Маккиттерик замечает, что «усердие в проведении монастырских реформ, несомненно, было общей чертой всей Европы». [22] Главными центрами были Лотарингия , западная Франция и южная Англия, и реформы поддерживались правителями, которые считали, что образцовые монастыри способствуют их власти и престижу. [23] Однако отношения между монастырями и их покровителями были разными. Там, где правители были слабы, как в Бургундии, Клюни обращался за защитой к папству, тогда как в других областях, таких как Фландрия , монастыри имели тесные связи с местными правителями. В Англии существовала тесная зависимость от королевской семьи и очень мало папского влияния. [24] Вступление на престол в 959 году Эдгара, первого короля, который решительно поддержал реформу, привело к поддержке двора для введения бенедиктинских правил в ряде старых монастырей с монахами, привезенными из таких домов, как Вестбери Освальда на Триме , Гластонбери Данстана и Абингдон Этельволда. Едва ли какой-либо из реформированных домов был новым основанием, но несколько женских монастырей, имевших королевские связи, были основаны в Уилтшире и Хэмпшире . [25]
Когда Эдгар стал королем, он немедленно уволил недавно назначенного архиепископа Кентерберийского Биртхельма и назначил на его место Дунстана. [20] В 963 году Эдгар назначил Этельволда епископом Винчестера, и с разрешения папы и при поддержке короля новый епископ изгнал светское духовенство из Старого и Нового соборов города и заменил их монахами. Светские клерки и их сторонники были местными влиятельными людьми, и королю пришлось прибегнуть к силе, чтобы конфисковать их богатые бенефиции . [26] К 975 году было реформировано до 30 мужских домов и 7 или 8 женских монастырей, все в Уэссексе или местах в Мидлендсе, где Этельволд и Освальд владели собственностью. Однако реформированные дома тогда, вероятно, составляли лишь около 10 процентов религиозных учреждений. [27] Самые богатые реформированные монастыри были намного богаче обычных светских монастырей, и Книга Страшного суда показывает, что в конце одиннадцатого века некоторые из них владели землей, которая стоила столько же, сколько и все, кроме самых крупных мирских магнатов, [28] но богатые и важные нереформированные дома, такие как Честер-ле-Стрит и Бери-Сент-Эдмундс, процветали в одиннадцатом веке. Пропаганда реформаторов, в основном из круга Этельволда, утверждала, что церковь была преобразована в правление Эдгара, но, по мнению Блэра, религиозная культура «когда мы исследуем ее под поверхностью, она начинает выглядеть менее исключительной и больше похожей на культуру Этельстана и Эдмунда». [29]
Эдгар был обеспокоен расхождениями в толковании бенедиктинского устава в разных монастырях его королевства и хотел ввести единые правила, которым должны следовать все. Правила были изложены в ключевом документе английской реформы, Regularis Concordia , принятом Винчестерским собором около 970 года. [ b] [31] Concordia была написана Этельволдом, который обратился за советом к аббатствам Гента и Флери. [32] Основной целью Concordia была регуляризация формы церковных служб, и Этельволд пытался синтезировать то, что он считал лучшей континентальной и английской практикой. [33]
На континенте существовали различные толкования Бенедиктинского устава, но в Англии единая практика была вопросом политического принципа. В Concordia говорилось, что король Эдгар «призывал всех быть одного мнения относительно монашеских обычаев... и поэтому, с их умами, твердо закрепленными на постановлениях устава, избегать всех разногласий, чтобы различные способы соблюдения обычаев одного устава и одной страны не нанесли ущерба их святому общению». [34] Обычаи Флери оказали самое большое влияние на Regularis Concordia , и сам Флери, возможно, находился под влиянием английских литургических практик. [35]
Завоевание Данелага западно -саксонскими королями впервые объединило Англию в единое королевство, позволив королям, начиная с Этельстана, считать себя наследниками императоров Каролингов ; регулирование монастырей единым бенедиктинским уставом было призвано объединить королевство идеологически и повысить королевский престиж. [36] Монахи зависели от короля в отличие от местных элдорменов , поэтому их лояльности можно было доверять, и они могли выступать в качестве противовеса могущественным местным семьям. [37] Regularis Concordia требовал, чтобы в монастырях несколько раз в день читали псалмы за короля и королеву, и указывал, что для избрания аббатов необходимо было получить королевское согласие. [38] Реформаторы стремились усилить христианский характер королевской власти, и одним из аспектов этого было повышение статуса королевы; Последняя жена Эдгара, Эльфрид , была первой супругой короля, которая регулярно свидетельствовала о хартиях в качестве регины . [39]
Пропаганда реформаторов утверждала, что Англия была объединена в результате широкого принятия бенедиктинства, и что величайший благодетель движения, король Эдгар, сыграл главную роль в объединении, требуя соблюдения бенедиктинского устава. [40] Этельволд, вероятно, был наставником Эдгара в детстве и был очень близок с ним; вполне вероятно, что Этельволд оказал влияние на убеждение короля провести свои реформы и поддержать бенедиктинское монашество. [41] Монахи стали доминировать в епископате во время его правления. [42]
Этельволд был близок к королеве Эльфрит и поддерживал претензии ее сына Этельреда (978–1016) на престол против его старшего единокровного брата Эдуарда (975–978). Дунстан поддержал Эдуарда, который унаследовал престол после смерти Эдгара в 975 году. Этельред стал королем после убийства своего единокровного брата в 978 году, а Этельволд стал влиятельной фигурой при дворе до своей смерти в 984 году. [43]
Дворяне делали пожертвования в реформированные фонды по религиозным причинам, и многие верили, что они могут спасти свои души, покровительствуя святым людям, которые будут молиться за них, и таким образом помогать искупить их грехи. В некоторых случаях дары были платой за право быть похороненным в монастыре. Некоторые аристократы основывали новые монастыри; например, Этельвин, олдермен Восточной Англии , основал аббатство Рэмси в 969 году, сделал ему много даров и перенес в него мощи двух замученных принцев. Дары были призваны повысить престиж как дарителя, так и получателя, как когда олдермен Биртнот из Эссекса, позже ставший героем битвы при Молдоне , подарил аббатству Эли «тридцать манкусов золота, двадцать фунтов серебра, два золотых креста, два кружевных покрова, содержащие драгоценные изделия из золота и драгоценных камней, и две искусно сделанные перчатки». [44] Местная хроника двенадцатого века Liber Eliensis сообщает, что он дал аббатству четырнадцать поместий. После его смерти его вдова добавила большую завесу с изображениями его побед, которая, по-видимому, ранее висела в их доме, и золотую гривну . [45]
Выбор дворянами получателя определялся их отношениями с отдельными монахами и другими аристократами. Человек покровительствовал тем же фондам, которые поддерживали другие члены семьи и союзники, но разграблял имущество домов, связанных с его политическими противниками. Этельвин из Восточной Англии и Эльфхер, элдормен Мерсии, были лидерами двух соперничающих фракций. Эльфхер захватил земли Рэмси Этельвина и был врагом архиепископа Освальда и союзником епископа Этельволда. Этельвин, друг Освальда, иногда захватывал земли, принадлежавшие Эли Этельволда. Сам Освальд использовал свое положение, чтобы помогать своим родственникам, сдавая им в аренду земли Вустера способами, которые были запрещены синодами девятого века. Историк Джанет Поуп комментирует: «Похоже, религия, даже монашество, не смогли разрушить тесную родственную группу как основную социальную структуру в Англии X века» [46] .
Все три лидера движения были аристократами, и они смогли получить поддержку своей семьи и друзей, а также короля. По мнению Поупа, «эта тесная связь между монахами и дворянами в конечном итоге является самым важным фактором успеха реформы». [47] Вормолд соглашается, заявляя, что аристократическая поддержка монастырской реформы была важнее для ее успеха, чем королевское или папское спонсорство. [48] Аристократия не ограничивала свою поддержку реформированным фондам, но продолжала жертвовать средства нереформированным. [49]
Николас Брукс описывает Данстана как «самую способную и любимую фигуру, которую породила Англия десятого века», и замечает, что его «пример помог вдохновить массовую передачу земельных ресурсов от светской аристократии к религиозной аристократии; это сделало возможным возрождение научных, религиозных, пастырских и культурных стандартов в Англии конца десятого века, что придало отчетливо монашеский характер английской церкви и иерархии». Но Брукс признает, что очень трудно указать на какой-либо конкретный вклад, который Данстан внес в реформу, отчасти потому, что ни один из его биографов не был хорошо информирован о его карьере после того, как он стал архиепископом Кентерберийским. [50] Никола Робертсон подвергает сомнению важность Данстана: «В настоящее время было бы неразумно давать окончательный ответ на вопрос, была ли роль Данстана как зачинщика движения за монашескую реформу фактом десятого века или вымыслом двенадцатого века». [51]
Этельволд реформировал монастыри в своей собственной епархии Винчестер, а также помог восстановить дома в восточной Англии, такие как Питерборо , Эли , Торни и Сент-Неотс . Почти все они были монастырями в седьмом веке, а позже стали общинами светских клерков или были переданы в светское владение, поэтому он мог утверждать, что он просто восстанавливал их первоначальный статус. Он также восстановил женские монастыри, работая со своей союзницей, королевой Эльфрид. [52] Он не просто пытался возродить историческую церковь, но и улучшить ее, придумав сомнительные родословные для своих домов. [53] Он был главным пропагандистом движения и написал все основные работы в его поддержку в Англии во время правления Эдгара. [54]
Блэр описывает основную цель движения, как в Англии, так и на континенте, как «установление и распространение высоких литургических, духовных и пастырских стандартов». [27] Купер комментирует: «Хотя английская реформа была вдохновлена континентальным прецедентом, она никогда не была простой имитацией; скорее, она слила континентальное реформаторское монашество с более основательными идеями создания «Священного общества» в Англии». [55] На континенте кафедральные соборы были укомплектованы светскими канониками , и только в монастырях были монахи. Этельвольд отверг это различие; его изгнание клириков в пользу монахов из Винчестерского собора (Старого собора), а также из Нового собора внесло уникальную черту в английскую реформу. Данстан и Освальд не решались следовать его примеру, вероятно, потому, что в отличие от Этельволда они жили за границей и понимали континентальную практику, [56] а также потому, что они предпочитали постепенный подход к конфронтационной стратегии Этельволда. Освальд поместил монахов в Вустерский собор , [c] но он построил для них новую церковь и сохранил священнослужителей, которые обучались с монахами в одном классе. Кентербери стал полностью монашеским только после смерти Данстана. [57] Этельволд был историком, который возрождал то, что он считал практикой прошлого, в частности предписание папы Григория Великого Августину в Libellus Responsionum , как сообщает Беда , о том, что Августин должен продолжать быть епископом, чтобы жить жизнью монаха. Блэр утверждает, что крупные религиозные учреждения не могли бы функционировать без священников, исполняющих приходские обязанности, и он комментирует, что «отвержение Этельвольдом всех форм религиозной жизни, кроме монашеской, было определенно странным. Зловещие клейма клириков как грязных, ленивых и похотливых исходят в основном из его круга». [58] Хотя Правило Святого Бенедикта запрещало монахам заниматься внешним служением, английские бенедиктинцы активно занимались пастырской работой и обучением светского духовенства. [59] Реформаторы согласились с осуждением обычной практики священства, и ведущий бенедиктинец следующего поколения, Вульфстан, архиепископ Йоркский , одобрительно процитировал точку зрения Дунстана о том, что женатые клирики, обвиняемые в преступлениях, должны быть судимы как миряне. [60] Реформаторы также считали отдельных пребендов коррумпированными и хотели навязать общинное владение имуществом. [61]
Первый биограф Дунстана, названный «Б», был светским священнослужителем, который был в свите Дунстана в Гластонбери и уехал в Льеж около 960 года. После 980 года он предпринял несколько попыток получить покровительство ведущих английских церковников, но они не увенчались успехом, вероятно, потому, что монашеские реформаторы не желали помогать светскому канонику, живущему за границей. [62] У светских священников не было способных ученых, чтобы защитить себя, и никакой защиты от обвинений Этельволда не сохранилось. Ведущие историки XII века, Джон Вустерский и Уильям Малмсберийский , были бенедиктинцами, которые усилили негативный образ светских людей. Разнообразные монастыри и религиозные обряды англосаксонской Англии были замаскированы небольшой группой, которая получила почти монополию на религиозные записи и представила нереальную картину религиозного единообразия. [63]
Реформаторы придавали большое значение возвышению и перенесению святых, перемещая их тела из их первоначального места упокоения на более высокое и видное место, чтобы сделать их более доступными для почитания . Важным предшественником был перенос останков самого Святого Бенедикта в седьмом веке из Монте-Кассино в аббатство Флери. К десятому веку перенос обычно включал в себя грандиозную процессию, сложную новую святыню и часто реконструкцию церкви. Почти ничего не известно о жизни Свитуна , который был малоизвестным епископом Винчестера девятого века, пока Этельволд не начал крупный культ его как святого и не перенес его могилу из-за пределов Старого собора в новую святыню внутри. После смерти самого Этельволда в 984 году его путь к тому, чтобы стать объектом культа, шёл по общепринятому пути: говорят, что его могила была заброшена, пока он не явился в видении, чтобы сказать, что его тело следует перенести, и его преемник Эльфхеах построил новый хор, чтобы вместить его тело, где оно стало средоточием чудес. [64]
Считалось, что святые обладают активной силой после смерти, и реформаторы приложили большие усилия, чтобы перенести останки и мощи святых из малоизвестных монастырей в свои новые учреждения. Характерно, что Этельволд проявил в этом большую энергию. [53] Дары земли и других владений церкви часто выражались в виде пожертвований ее главному святому, поэтому изъятие останков такого святого у нереформированной общины могло затем оправдать передачу ее богатств бенедиктинскому монастырю на том основании, что, поскольку собственность была пожертвована святому, она должна была следовать за его или ее телом в его новый дом. У реформаторов было то, что Алан Такер называет «манией создания святых и коллекционирования реликвий». [65] Кражи реликвий из нереформированных общин для увеличения церковной коллекции были обычным явлением, например, «рейд реликвий» аббатства Эли на Дерехэм в 974 году с целью получения останков святого Витбурга . Вероятно, это было связано с приобретением Эли церкви Дерехэма и могло быть средством обеспечения того, чтобы аббатство сохранило владение церковными имениями. По словам Такера, деятельность Этельволда была «непревзойденного масштаба»:
Не все, как можно предположить, были добровольно отданы алчным представителям Этельволда... Этельволд, очевидно, хотел, чтобы его монастыри стали центрами духовной власти, и он стремился достичь этой цели, сделав их домом для как можно большего числа святых. Несомненно, он также стремился перевести реликвии из-под опеки светских общин в реформированную монастырскую среду. Но в конечном счете еще более важной была связь между культом и территориальным владением, сосредоточенная на роли святого как защитника и духовного владыки его общины. [66]
С другой стороны, хотя Освальд активно содействовал развитию культов, он, как правило, не использовал коллекционирование реликвий как средство получения контроля над активами светских общин [67] , а Данстан не проявлял никакого интереса к реликвиям. [68]
Одним из нововведений, импортированных из континентальной Европы миссией Августина в конце шестого века, было римское сетчатое планирование, называемое центурией , в котором ландшафты планировались с учетом геометрически правильных сеток квадратов. Примерно между 600 и 800 годами расположение и ориентация дорог, зданий и границ собственности на ряде элитных участков соответствовали сеткам планирования, включая королевский центр начала седьмого века в Йиверинге , где был найден римский геодезический инструмент, называемый грома . Этот метод вышел из употребления около 800 года в результате упадка монашеской культуры. [69]
Планирование сетки сохранилось в империи Каролингов и было возрождено в Англии после 940 года монастырскими реформаторами, которые, вероятно, импортировали громатические рукописи с континента. [70] Эту технологию редко можно продемонстрировать на реформированном монастырском участке, поскольку она, как правило, скрыта развитием после завоевания, но она очевидна в аббатстве Питерборо Этельволда и в аббатстве Эйншем начала одиннадцатого века . [71] Планирование сетки также встречается в элитных светских участках, таких как королевский охотничий домик в Чеддере в Сомерсете . [72] Периоды с 600 по 800 год и с 940 по 1020 год были периодом расцвета монашеской власти и богатства, и, возможно, только в эти времена можно было найти образованный и грамотный персонал, необходимый для планирования сетки. [73] В 600–800 годах большинство деревень с сетевым планированием располагались на землях, принадлежавших монастырям, но в более поздний период эта технология чаще встречается на участках, находящихся в светской собственности, возможно, потому, что другие землевладельцы и даже сельские общины переняли эту технологию. [74] В некоторых случаях сетевое планирование деревень десятого и одиннадцатого веков все еще можно увидеть на картах картографического управления девятнадцатого века. [75] Сетевое планирование пришло в упадок в начале одиннадцатого века, возможно, потому, что сама монастырская реформа теряла импульс. [76] Землеустройство двенадцатого-пятнадцатого веков было любительским по сравнению с сетевым планированием до завоевания. [77]
После смерти короля Эдгара в 975 году аристократы, потерявшие земли и семейные религиозные дома в пользу реформированных монастырей, воспользовались спорным престолонаследием между сыновьями Эдгара, чтобы вернуть себе свою собственность. Эльфхера из Мерсии возглавила «антимонашескую реакцию» против защитников реформированных домов, таких как Этельвин из Восточной Англии и Биртнот, позже ставший героем «Битвы при Молдоне » . По словам Биртферта из аббатства Рэмси, «монахи были охвачены страхом, люди дрожали; а клирики были полны радости, потому что пришло их время. Аббаты были изгнаны вместе со своими монахами, клирики были поставлены вместе со своими женами, и ошибка стала хуже, чем прежде». [78]
Энн Уильямс утверждает, что давнее соперничество между Эльфхере и Этельвине было важным фактором в беспорядках, последовавших за смертью Эдгара. Она комментирует:
Нет никаких оснований считать [Ælfhere] особенно «антимонашеским». Отношение всех сторон к реформаторскому движению было как политическим, так и религиозным. Этельвине не был «другом Бога», насколько это касалось Эли, и предполагалось, что только его дружба с Освальдом уберегла его от обвинений в «антимонашеской» деятельности. Все миряне того времени имели основания для беспокойства из-за огромного роста богатства и власти, которыми пользовались реформированные монастыри в 960-х и 970-х годах, и иногда сомнительных средств, которые они использовали для приобретения земли. [79]
«Антимонастырская реакция» была недолгой, но реформированные монастыри пришли в долгосрочный упадок, и они сильно пострадали от возобновления нападений викингов и высоких налогов с 980-х годов. Блэр комментирует: «Несмотря на все свои великие и постоянные достижения, реформированные дома после 970-х годов жили больше за счет унаследованного капитала, чем за счет динамичного роста». [80] Однако Купер считает важными два более поздних поколения реформаторов. Второе, около 1000 года, возглавляли Эльфрик и Вульфстан, которые пытались привлечь больше мирян к созданию «Священного общества». Она замечает, что «Эльфрик традиционно рассматривается как олицетворение второго поколения реформаторского движения, и его работа, безусловно, жизненно важна для нашего понимания этого периода». Третье поколение возглавляли Этельнот , архиепископ Кентерберийский с 1020 по 1038 год, писец Эадвиг Басан и школьный учитель и коллоквиум Эльфрик Бата . [81]
В одиннадцатом веке не появилось ни одного духовного лидера церкви, сопоставимого с тремя главными фигурами монашеской реформы, и положение монахов в английской религиозной и политической жизни ухудшилось. Было очень мало новых важных оснований, главным исключением был Бери-Сент-Эдмундс, где бенедиктинская община заменила клерикальную в начале века. Было также еще несколько монастырей, основанных мирянами, последним из которых было аббатство Ковентри в 1045 году, основанное Леофриком, графом Мерсийским , и его женой Годгифу . Монахи потеряли свою почти монополию на епископства, отчасти потому, что Эдуард Исповедник , который провел свою раннюю жизнь за границей, предпочитал иностранных священнослужителей в своих епископских назначениях, но в основном потому, что развитие королевского правительства требовало постоянного персонала, и он был предоставлен светскими королевскими священниками, которые вознаграждались назначением на епископства. Влияние централизующего движения Regularis Concordia пошло на спад после смерти основателей движения, и в одиннадцатом веке усилился местничество, при этом связи между монастырями были скудными. [82]
Энтузиазм по поводу реликвий продолжался, и престиж фондов значительно возрос благодаря успеху в получении останков важных святых. В период между бенедиктинской реформой и нормандским завоеванием монастыри получили самые щедрые пожертвования земли за всю историю средневековой Англии, а ведущие реформированные фонды стали чрезвычайно богатыми, сохранив свой статус после завоевания. Монастыри, основанные в англосаксонский период, пользовались большим процветанием и престижем, чем учреждения после завоевания. [83]
Историк Саймон Кейнс описывает бенедиктинскую реформу как «особый аспект правления [Эдгара], который стал доминировать над всеми остальными». [84] Кейнс говорит:
Главной мотивацией или движущей силой восстановления религиозных домов в королевстве англичан, живущих в строгом соответствии с Правилом Святого Бенедикта , было желание восстановить былую славу некоторых древних домов, известных по страницам «Церковной истории английского народа » Беды Достопочтенного , по другим литературным произведениям, по историческим традициям конца восьмого и девятого веков или даже по физическим остаткам зданий... Современные историки поймут, как много было обязано монашеским реформаторским движениям на континенте, и найдут дополнительные измерения, такие как желание распространить королевское влияние на области, где король из западно-саксонской линии мог не ожидать, что его указ будет действовать, или более общее желание возродить чувство «английскости» посредством повышения осведомленности о традициях прошлого. [85]
Антония Грансден видит некоторую преемственность англосаксонской монашеской традиции от ее происхождения в Нортумбрии седьмого века и утверждает, что историки преувеличили как важность реформы десятого века, так и ее долг континентальным моделям. Англосаксы разделяли общую средневековую тенденцию почитать прошлое, и монахи в более поздний англосаксонский период считали, что эпоха Беды заложила основы их собственного соблюдения и организации. [86] Робертсон говорит, что: «доказательства существования единого реформаторского движения, по моему мнению, очень хрупки». [87]
Мартин Райан также скептически относится к этому, указывая на то, что существует очень мало свидетельств реформаторской деятельности в северной Англии, хотя Освальд был архиепископом Йоркским. Это может отражать зависимость реформаторов от королевской поддержки; им нужна была поддержка Эдгара, чтобы изгнать светское духовенство, а его власть на севере была слишком слабой, чтобы позволить это. Самым северным бенедиктинским аббатством был Бертон-апон-Трент . Райан комментирует: «Однако, если бенедиктинские реформы доминируют в источниках этого периода, их более широкое влияние не следует переоценивать: большие районы Англии были затронуты лишь минимально, если вообще были затронуты. Именно появление небольших местных церквей и развитие новых систем пастырской заботы — процессы, лишь несовершенно задокументированные — оказали более продолжительное воздействие и более основательный эффект на религиозную жизнь в Англии». [88] Джулия Барроу соглашается, утверждая, что создание бенедиктинских монастырей было «не обязательно самым важным событием в английской церкви того времени»; Гораздо более значительным в количественном отношении был рост приходских церквей. [89] [d]
По мнению Кэтрин Кьюбитт, реформа «по праву считается одним из самых значительных эпизодов в англосаксонской истории», которая «преобразовала английскую религиозную жизнь, возродила художественную и интеллектуальную деятельность и создала новые отношения между церковью и королем». Процветание поздней англосаксонской Англии было важным для ее успеха, и оно было подкреплено торговлей и дипломатией с континентальной Европой, а также религиозными потребностями. [91] Она признает ограниченное географическое влияние реформы:
Но реформа принесла с собой новые способы мышления о церкви и ее персонале, полученные не только из современных континентальных движений, но и из богатой пастырской и канонической литературы эпохи Каролингов. Это распространяло идеи о разделении мирской и религиозной сфер, различии между монахами и духовенством и усиливало авторитет епископов как пастырских и политических лидеров. В конечном счете, эти идеи должны были нанести удар по глубоко укоренившимся чертам ранней средневековой церкви, таким как наследственный контроль над церквями и право духовенства на брак. [92]
Купер подчеркивает общие цели трех лидеров:
Хотя стремление ввести бенедиктинское монашество в английскую церковь, безусловно, было ключевым аспектом первого поколения реформаторского движения, реформаторы также приняли эффективную пастырскую заботу, приверженность образованию, расширение литургии, которая смешивала континентальные инновации с английской традицией, и расширение материального производства, в частности, книгоиздания, для поддержки этой новой литургии. Реформаторы также стремились вернуть и защитить земли своих общин, что включало не только юридические споры и обеспечение новых пожертвований, но и поощрение новых культов святых, которые укрепили бы их положение. Эти события были подкреплены взаимной привязанностью реформированной церкви и короны, слиянием континентального влияния с островной преемственностью и более сильным акцентом на индивидуальном благочестии и спасении. [93]
Хельмут Гнойс замечает, что хотя реформированные монастыри были ограничены югом и центральными графствами, «здесь наступил новый золотой век монашеской жизни в Англии, который принес с собой возрождение культуры, литературы и искусства». [95] По мнению Мехтильды Гретч: «Ни одна школа в англосаксонской Англии не была восхвалена учениками более тепло, чем школа, основанная Этельвольдом в Старом соборе». [96] Он установил высокие стандарты обучения, с опытными представителями сложного и неясного герменевтического стиля латыни, который был домашним стилем бенедиктинской реформы. [97] Он послал монахов в аббатства Флери и Корби , чтобы они узнали о литургическом пении, и сохранившиеся Винчестерские троперы (книги литургической музыки) включают произведения континентальных и английских композиторов, многие из которых были написаны на герменевтической латыни. [98]
Визуальное искусство сочетало в себе новые влияния континентальных монастырских стилей с развитием более ранних английских черт и часто описывается как «стиль Винчестера» или «школа», хотя это был лишь один из вовлеченных центров. [99] Хотя основание новых общин пришло в упадок в начале одиннадцатого века, искусство продолжало процветать по мере того, как существующие монастыри богатели. « Бенедиктионал» Святого Этельволда (Винчестер, вероятно, 970-е годы, сейчас Британская библиотека ) признан самым важным из группы сохранившихся иллюминированных рукописей , щедро иллюстрированных экстравагантными рамками из листьев аканта . Согласно посвятительной поэме, Этельволд «повелел ... много рам, хорошо украшенных и заполненных различными фигурами, украшенными многочисленными красивыми цветами и золотом», и он получил то, о чем просил. [100] Эндрю Прескотт описывает его как «выдающееся произведение искусства, сохранившееся с этого периода». [101] По словам Барбары Йорк , «художественные мастерские, основанные при Этельволде при его жизни, продолжили свою деятельность как влиятельные школы ремесленников после его смерти и имели широкое влияние как в Англии, так и на континенте». [102]
Наряду с щедрой иллюминацией, в этот период развивалась отчетливая английская традиция линейного рисунка в рукописях, иногда с добавлением светлого цвета в чернилах или размывке ( акварель ), часто для усиления чернил при выделении контуров. Это часто делится на два довольно разных подстиля. Они также развились из континентальных стилей — один из которых, иногда называемый «стилем Утрехта», находился под сильным влиянием присутствия в Кентербери около 1000 г. Утрехтской Псалтири Каролингов , где каждый псалом проиллюстрирован панорамным рисунком чернил, полным крошечных фигур. [103] Псалтырь Харли из Кентербери (вероятно, 1020-е гг.) является копией, с отличиями в стиле, такими как добавление цветных размывок. [104] Данстан сам был художником, как и многие монахи, достигшие высоких должностей, [105] и самый ранний датируемый контурный рисунок, вероятно, принадлежит ему и включает в себя портрет, на котором он простирается ниц перед Христом. Это было добавлено на пустую страницу в более старой книге, вероятно, до его изгнания в 956 году. [106] Другой «винчестерский» стиль рисования можно охарактеризовать как детальную и взволнованную драпировку, эффект, иногда доведенный до излишеств, но придающий фигурам оживление. [107] Искусное использование линейного рисунка продолжало оставаться особенностью английского искусства на протяжении столетий, например, в Псалтыре Эдвина (Кентербери, вероятно, 1150-е годы) и работах Мэтью Париса , монаха Сент-Олбанса ( ок. 1200 – 1259) и его последователей. [108]
Очень немногие остатки монастырской архитектуры того периода дополняются краткими документальными упоминаниями. Церковь Св. Лаврентия в Брэдфорде-на-Эйвоне, по- видимому, представляет собой уникальную почти полную монастырскую церковь того периода, а ангелы на рельефе, вероятно, были частью большой группы креста . [109] Как правило, современные источники дают гораздо больше подробностей о ценных сокровищах из драгоценных металлов, богатой вышитой ткани и других материалах, которые монастыри смогли накопить, в основном за счет даров элиты. [110] Немногие сохранившиеся части в основном были получены за пределами Англии и включают серебряный Брюссельский крест и фигурку из моржовой кости с Распятия . [111]
Сьюзен Ирвин описывает пять исторических водоразделов в развитии древнеанглийского языка , четвертым из которых является бенедиктинская реформа, которая «косвенно привела к созданию древнеанглийского „литературного языка “ ». В конце девятого века король Альфред осуществил программу перевода латинских текстов на разговорный язык, и почти столетие спустя монастырские реформаторы возродили проект создания текстов на английском языке для обучения. [112] Школа Этельволда в Винчестере стремилась установить стандартный западносаксонский литературный язык, программа, вероятно, была инициирована самим Этельволдом. [113] Его самый прославленный ученик, Эльфрик ( ок. 950 – ок. 1010 ), который стал аббатом Эйншема , стремился писать в соответствии с последовательной грамматической системой и словарным запасом. [114]
Эльфрик, которого Клаудио Леонарди описывает как «высшую вершину бенедиктинской реформы и англосаксонской литературы», [115] разделял монашеские идеалы движения и преданность учению, а также его тесные связи с ведущими мирянами. Его работы включали две серии из сорока проповедей, жития святых , латинскую грамматику на английском языке и обсуждение ремесел и занятий. Он был советником короля и авторитетом в церковной практике и каноническом праве. Мэтью Паркер , первый архиепископ Кентерберийский королевы Елизаветы I , цитировал его в поддержку протестантских доктрин, а его обсуждение теории евхаристии цитировалось в теологических спорах вплоть до девятнадцатого века. [116]
Реформаторы в основном интересовались прозой, а не поэзией, [117] но большая часть древнеанглийской поэзии сохранилась в рукописях конца X и начала XI веков, из которых наиболее важными являются рукопись Беовульфа , Книга Эксетера , Книга Верчелли и рукопись Юния . Хотя даты составления большей части этой поэзии остаются неопределенными, большая ее часть, вероятно, значительно старше рукописей. [118] Это, вероятно, из-за интереса к народным произведениям, поощряемого бенедиктинцами. [117] Большая часть сохранившейся народной литературы была создана последователями бенедиктинских реформаторов и написана на стандартном древнеанглийском языке, который они отстаивали. [119] Уолтер Хофштеттер замечает:
Будучи политическим, религиозным и культурным центром уникального престижа и влияния, Винчестер, благодаря сознательным усилиям своей монастырской школы по стандартизации языка, также должен был стать фактором первостепенной важности в эволюции литературного стандарта, использовавшегося по всей Англии в поздний древнеанглийский период. [120]
Континентальные лидеры церкви сразу после 1066 года оправдывали завоевание, принижая состояние англосаксонской церкви до завоевания. Новички, такие как Ланфранк , который стал архиепископом Кентерберийским в 1070 году, не интересовались святыми, почитаемыми англосаксами, и его Constitutiones for Christ Church, Canterbury , не показывают никакой задолженности перед Regularis Concordia . Однако англо-нормандские монахи вскоре обратили англосаксонскую агиографическую традицию в своих собственных целях, и святые, почитаемые англосаксами, вновь обрели уважение. Земли и привилегии монастырей защищались путем обращения к уставам до завоевания и, при необходимости, путем фальсификации. В следующем поколении два ведущих историка, Эдмер и Уильям Малмсберийский, увидели модель раннего нортумбрийского пика, за которым последовал упадок до возрождения в десятом веке, и дальнейшего упадка, который достиг своего пика накануне Конкисты. Эта схема, которая рассматривала и десятый век, и период после Конкисты как пики монашеского совершенства, которым предшествовали периоды упадка, удовлетворяла как нормандскую пропаганду, так и англосаксонскую гордость, но, по мнению Грансдена, она несправедливо принижает достижения периодов так называемого упадка. [121]
До двадцать первого века бенедиктинская реформа доминировала в учебниках истории того периода, а ранний десятый век и поздний одиннадцатый получили гораздо меньше внимания. [92] По словам Вормолда: «Для английских историков десятый век — это прежде всего век «Реформации», внедрения бенедиктинских обрядов в религиозную жизнь». [122] Основными источниками по реформе являются жизнеописания Дунстана, Освальда и Этельволда, и это создает риск преувеличения роли этих трех людей за счет многих менее известных людей, которые внесли свой вклад в процесс, и сосредоточения внимания на реформированных общинах за счет менее строгих и светских. [85] Картина реформы, нарисованная Этельволдом и его окружением, была доминирующей, и историки в целом изображали ее благоприятно. В 2005 году Джон Блэр прокомментировал: «Отвращение церковных историков к образу жизни светских священников, которое стало менее явным, но даже сейчас может казаться практически инстинктивным, отражает современную партийность, впитавшуюся в историографическую традицию, которая отдала приоритет центру над местностями, а идеалам реформаторов — над реалиями и потребностями религиозной жизни низовых общин». В двадцать первом веке историки были гораздо более скептичны к заявлениям реформаторов и защищали вклад священнослужителей и местных церквей. [123] В 1975 году Дэвид Парсонс провел сильный контраст между радикализмом Этельволда и умеренностью Данстана и Освальда, но с тех пор историки все больше подчеркивают единство цели трех лидеров. [124]
Современные историки рассматривают церковные учреждения середины X века, такие как Винчестер и Кентербери, как процветающие центры деятельности в области религии, литературы и искусства. По мнению Кейнса: «на протяжении первой половины X века наблюдалось устойчивое развитие, так что когда реформаторское движение набирало обороты, примерно с 960 года, реформаторы смогли опираться на традиции и ресурсы уже процветающей церкви». [125] Марко Мостерт комментирует: «создается впечатление, что жизнь букв процветала в нереформированных монастырях способами, не отличающимися от таковых в монастырях бенедиктинцев. Монастырское реформаторское движение гордилось многим из того, что уже существовало». [126]