Гендерная сексуальность — это способ, которым гендер и сексуальность часто рассматриваются как уподобленные конструкции, в соответствии с которыми роль гендера в жизни человека формируется и влияет на восприятие его сексуальности другими людьми. [1] [2] Например, как мужской, так и женский пол подвержены предположениям о гетеросексуальности. Если бы мужчина вел себя женственно, его гетеросексуальность была бы поставлена под сомнение, и люди могли бы предположить, что он гей.
Две основные теоретические перспективы доминируют в обсуждениях гендерной сексуальности: эволюционная и социокультурная. Хотя эти две теории обычно раздельны, Игли и Вуд [3] считают, что эти две теории потенциально могут быть совместимы.
Оба термина, гендер и пол , исторически были взаимозаменяемыми, но только в конце 1960-х и начале 1970-х годов термин гендер начал более подробно определяться и распространяться в литературе в области психологии. [4] Хотя с тех пор термин претерпел некоторые изменения, сегодня он представляет то, как человек чувствует и выражает свой гендер, как правило, через мужественность или женственность . [4] Благодаря этому определению гендер часто использовался в качестве переменной для изучения того, как определенные части людей (т. е. чья-либо сексуальность) в конечном итоге могут быть информированы гендером. Психологические исследования в этой области, как правило, следовали этим трем способам рассмотрения гендера:
Человеческая сексуальность , в отличие от гендера, сохранила относительно стабильное определение, под которым она подразумевает все сексуальные установки и поведение в эротической или неэротической природе. [6] Связь между гендером и сексуальностью не статична, она текучая и изменчивая. [7] В свете этого гендерная сексуальность не обязательно следует предсказуемым моделям. Однако, как правило, гендерная сексуальность часто следует гетеронормативному пути, в соответствии с которым гетеросексуальность рассматривается как то, что Ванвезенбек называет «ключевым местом» для пересечения гендера и сексуальности. [7] Исторически, однако, эти интерпретации сексуальности были пронизаны гендерными стереотипами, такими как то, что мужчины придерживаются более терпимого отношения к частому сексу и нескольким сексуальным партнерам, тогда как женщины более консервативны. [6]
Исследование МакКейба, Таннера и Хеймана [2] показывает, что гендер, по крайней мере в западном мире, информирует о том, как мы понимаем и представляем себе конструкцию сексуальности. Их исследование было направлено на то, чтобы выяснить, как мужчины и женщины гендерно определяют свои значения пола и сексуальности, если это вообще происходит, и их результаты показывают, что мужчины и женщины говорят о сексе и сексуальности в гендерных терминах. Наиболее частыми категориями разговоров о гендерном сексе/сексуальности были:
Исследователи также отметили, что эти четыре области гендерной сексуальности возникали среди участников без каких-либо предложений или намеков на эти конкретные предметные области. Выводы исследователей гласили, что гендер, в некотором роде, диктует, как мы учимся и что мы знаем о сексе и сексуальности. [2]
Хотя гендерная сексуальность часто рассматривается через конструкции мужской, женской и гетеросексуальности, она также может использоваться в отношении других гендерных и сексуальных вариаций людей, таких как гендерная дисфория или те, кто идентифицирует себя как трансгендер , транссексуал , интерсекс , гомосексуалист или бисексуал . [7]
Социокультурная перспектива гендерной сексуальности делает акцент на идее, что мужчины и женщины являются социальными существами, информированными социальной группой, частью которой они являются, и что социальные и культурные аспекты этих групп влияют на черты, предписанные мужчинам и женщинам. [8] Социокультурная перспектива считает эти черты перформативными, в отличие от эволюционной перспективы, которая описывает их через понятия эссенциализма и врожденности. [8]
При рассмотрении гендерной сексуальности через социокультурную призму поведение, которое считается приемлемым, будет зависеть от четырех областей социальных взаимодействий: [7] аспекты, связанные с поведением, аспекты, связанные с ситуацией, аспекты, связанные с партнером(ами), и аспекты, связанные с субъектом.
Сексуальное поведение, которое оценивается наиболее позитивно, определит, какое сексуальное поведение является наиболее приемлемым в отношении пола. Такое поведение применяется к определенным группам, в результате чего положительные оценки определяют то, что является социально приемлемым, и, следовательно, какое поведение определяет общее поведение. Что касается гендерной сексуальности, Ванвезенбек [7] предполагает, что гендерное сексуальное поведение, если оно положительно принимается социальной группой, с большей вероятностью будет иметь место внутри этой социальной группы по сравнению с тем, если оно было оценено негативно. Что касается западного контекста, это можно увидеть в гетеросексуальности у мужчин и женщин. Гендерное поведение также зависит от семейных ячеек и потребительства. Например, родители могут покупать одежду для своего сына в отделе «для мальчиков». Продавая одежду таким образом, можно контролировать интерпретацию сексуальности индивидуума извне в раннем возрасте.
Это относится к тому, как гендерное поведение обусловлено и/или поощряется сексуальной ситуацией в рамках непосредственного социального сообщества. Эту сексуальную ситуацию Ванвезенбек (2009) называет сексуальной ареной индивидуума. Вот несколько примеров: гей-бар, секс-клуб (см. шоу пинг-понга ) или хип-хоп-культура. Все эти переживания зависят от ситуации и имеют разное значение того, что считается «нормальным» в зависимости от ситуативной конструкции. Другим фактором, способствующим ситуативной гендерной сексуальности, является культура и обычаи. В некоторых странах принято, чтобы мужчины и женщины вели себя определенным образом, который в других местах считается неприемлемым. В Индии мужчины, держащиеся за руки, гораздо более приемлемы, чем на Западе, и из-за этих культурных различий восприятие и реакция на сексуальность среди полов различаются.
Различные сексуальные взаимодействия определят, насколько человек обеспокоен соответствием позитивным общественным влияниям гендера. Исследования показывают, что возросшее взаимодействие и сила гендерной перформативности, предпринятая партнером(ами), сильнее повлияют на его собственную приверженность гендерным ожиданиям. Приверженность этим гендерным нормам оставляет место для невысказанных ожиданий, которые могут создавать противоречия и напряженность. Например, обычно ожидается, что мужчины будут делать предложение женщинам, а не наоборот. Это общественное ожидание влияет на поведение мужчин и женщин, стремящихся к семейному положению.
Этот последний постулат зависит от личности или субъекта и от того, насколько человек стремится соответствовать общественным гендерным нормам. [7]
Существует несколько теорий, относящихся к социокультурным перспективам, которые, как предполагается, влияют на гендерную сексуальность.
Теория социальных ролей утверждает, что люди являются продуктом социальных ролей общества, установленных посредством культурных традиций, посредством которых общество инструктирует всех людей, какие роли подходят для тех или иных людей при определенных обстоятельствах. [9] Теория социальных ролей может диктовать множество различных типов социальных ролей, в частности, гендерные роли . Эти гендерные роли подразумевают, что мужчины и женщины имеют свои собственные особые роли, назначенные им через их пол, и что эти роли типичны и желательны для их конкретного пола. [3]
Гендерные роли являются как ограничительными, так и оппортунистическими, в результате чего они диктуют потенциал человека через его идентификацию как мужчины или женщины. В западном контексте это можно увидеть, в частности, через историческое гендерное разделение труда, где мужчины и женщины вписываются в разные профессиональные роли, продиктованные их физическими возможностями, как правило, через пол. [3] [7] Ванвезенбек [7] предполагает, что: «... Не биологический потенциал или пол как таковой вызывает возникновение гендерных (ролевых) различий, а то, как общество по-разному относится к этим потенциалам» (стр. 888). Соответствие этим убеждениям происходит, когда другие и поощряют, и принимают такое поведение, что, в свою очередь, интернализует эти гендерные роли в умах мужчин и женщин в определенной группе. [10] В западном контексте Игли и Вуд [3] предполагают, что существует два конкретных руководящих принципа гендерно-ролевого поведения:
Опять же, в западном контексте эти гендерные роли также переносятся, чтобы диктовать сексуальные действия и поведение. Например, мужская гендерная роль предполагает доминирование и агрессию, что также переносится в мужскую сексуальную роль, в соответствии с которой мужчина должен быть сексуально доминирующим и агрессивным. [6] Эти идеологии были присущи как мужским, так и женским гендерным сексуальным ролям 1950-х и 60-х годов, в соответствии с которыми муж должен был сексуально доминировать над своей женой. [9] Однако эти роли изменились; есть также веские доказательства, позволяющие предположить, что они продолжат меняться с течением времени. [1] [9] При этом теория социальных ролей, таким образом, по-видимому, также предполагает, что любая негетеросексуальная идентичность не соответствует должным образом этим гендерным сексуальным ролям и не принимается так, как принято. [1] Это также известно как гетеронормативность, которую можно определить как «...нормализацию гетеросексуальных структур и отношений и маргинализацию всего, что не соответствует» (стр. 142). [11]
Однако необходимость поддерживать идентичность, соответствующую этим гендерным сексуальным ролям, не обязательно предполагает положительные результаты. Ванвезенбек [7] предполагает: «... ограничительные гендерные нормы, которые подрывают женскую власть, компетентность и активность, помогают объяснить более высокий уровень депрессии у женщин , более низкие стандартизированные баллы по различным психологическим результатам и более высокую неудовлетворенность сексом» (стр. 888).
Предполагается, что двойной сексуальный стандарт является продуктом теории социальных ролей, в которой гендерные половые роли являются частью этого двойного сексуального стандарта. Исторически двойной сексуальный стандарт предполагал, что для мужчин приемлемо и даже поощряется заниматься сексом вне брака, но эта концепция не применима к женщинам. [1] Сегодня секс вне брака приемлем как для мужчин, так и для женщин в большинстве стран Западного мира, но для женщин эта идея ограничена сферами любви или помолвки. [1]
Сексуальный двойной стандарт распространяется еще дальше, чтобы подорвать положение женщин, в результате чего гендерные роли диктуют, что все женщины должны быть сексуальными, но сексуально скромными. Он влияет на женские сексуальные роли, поскольку предполагает, что женщины никогда не могут быть сексуальными, не будучи сексуально беспорядочными. Ванвезенбек [7] называет это различием между шлюхой и мадонной. Наоми Вульф в « Мифе о красоте» объясняет: «Красота сегодня — это то, чем раньше был женский оргазм: что-то, что давали женщинам мужчины, если они подчинялись своей женской роли и были удачливы». [12]
Что касается исследования гендерной сексуальности, данные самоотчетов часто могут быть запутаны социальными ролями, в результате чего ответы людей на вопросы о сексуальности будут зависеть от их способности хотеть соответствовать своей соответствующей социальной роли. [10] Сексуальность, в частности, будет информировать об ответах человека, поскольку область сексуальности в значительной степени контролируется тем, что считается нормативными социальными ролями. [10] Александр и Фишер [13] провели исследование, чтобы определить, влияют ли ожидаемые гендерные роли на сексуальное поведение и отношения мужчин и женщин, о которых они сообщают, и на их самооценку. Различия в половой принадлежности, о которых сообщают сами участники, в основном были обнаружены там, где был наибольший риск того, что ответы участников будут прочитаны другими, и были наименьшими в условиях, когда считалось, что участники, скорее всего, скажут правду, чтобы спасти себя от смущения из-за обнаруженных ложных ответов. Результаты исследования показывают, что мужчины и женщины подвержены влиянию ожидаемых гендерных ролей, когда речь идет о сексуальном поведении, особенно тех, которые считаются менее приемлемыми для женщин, чем для мужчин, и что на самом деле они могут быть более похожи, чем считалось ранее, в отношении такого поведения. [13]
Кеннэр и др. (2023) не обнаружили никаких признаков сексуального двойного стандарта, за исключением мужчин. В целом не было никаких признаков двойного стандарта в краткосрочных или долгосрочных контекстах спаривания, а также в выборе друга. Единственным исключением было то, что самостимуляция женщин была более приемлемой, чем у мужчин. Женщины гораздо более негативно оценивали своих поклонников с более обширным сексуальным опытом, чем подобных поклонников их друзей, тогда как для мужчин эффект был меньше, что говорит о том, что женщины более лицемерны. [14]
Мэриэнн Л. Фишер и др. показали, как внутриполовая конкуренция женщин вызывает унизительные сплетни, в том числе и о сексуальности. Они не нашли ни одного случая, когда женщину унизили бы из-за отсутствия сексуального опыта или партнеров. Вместо этого в качестве субъектов использовались сексуальность, золотоискательство, браконьерство, употребление наркотиков и материнские качества. [15]
Социальный конструкционизм предполагает, что то, что мы знаем как реальность, сконструировано социальными реальностями, которые вытекают из истории человечества. [16] Ему присуща конструкционистская парадигма, которая имеет четыре основных пункта: [16]
Эти способы построения социальной жизни влияют как на гендер, так и на пол. Гендер социально конструируется способами, которыми различные повседневные взаимодействия человека с людьми в определенной культуре влияют на внешнее представление и построение гендера. [16] Социальное построение сексуальности, с другой стороны, специально диктуется общественными идеологиями, которые ограничивают и стесняют то, что конструируется как соответствующее сексуальное функционирование. [16]
С этой точки зрения, половые различия являются просто побочными продуктами попыток мужчин и женщин придерживаться предписанной им гендерной конструкции, данной им обществом. [3] Кроме того, следование этим конструкциям осложняется технологическими и ситуативными условиями общества, характерными для каждой культуры. [3]
Также важно отметить, что гендерные различия в отношении социальной конструкции также, как говорят, обусловлены отношениями власти, как правило, через патриархальные идеологии, которые отдают предпочтение мужчинам над женщинами. [3] [6] Эти властные отношения влияют на различия между полами, что дополнительно влияет на переменные сексуальности, такие как сексуальные установки и поведение. Подобно теории социальных ролей, эти конструкции часто находятся под влиянием физических черт. [3]
Говорят, что социальная конструкция гендерной сексуальности находится под влиянием культуры. [6] Петерсен и Хайд [6] предполагают, что должно быть меньше гендерных различий в отношении сексуального поведения в культурах, которые имеют меньшие гендерные различия в отношении власти (например, разделение труда между полами). Они проверили свое утверждение, используя национальность в качестве контроля гендерных различий в сексуальных установках и поведении. Результаты подтвердили их конструкционистские утверждения: большинство гендерных различий в сексуальном поведении были меньше в Европе, Австралии и США, чем в странах с большим гендерным неравенством в Азии, Африке, Латинской Америке и на Ближнем Востоке. [6] Они пришли к выводу, что эти различия в поведении можно отнести к тому, как конструируются позиции мужчин и женщин в обществе.
Баумайстер [17] завершил исследование, в котором рассматривалась женская эротическая пластичность , предполагая, что женщины более восприимчивы к влиянию социальных и культурных факторов в отношении сексуальности, чем мужчины. Его результаты показали, что у женщин была большая сексуальная изменчивость, более низкие корреляции между сексуальными установками и сексуальным поведением у женщин, а также большее влияние социальных факторов на эти показатели. Хотя Баумайстер использовал эволюционный подход для объяснения своих результатов, Хайд и Дурик [18] предполагают, что социокультурный подход, связанный с социальным конструкционизмом, является более подходящим. Хайд и Дурик отметили, что в западной выборке Баумайстера:
∗ Мужчины имеют гораздо больше уровней власти над женщинами, чем женщины над мужчинами. ∗ Группы людей, обладающие меньшей властью, часто пытаются адаптировать свое поведение к тем, кто обладает большей властью. ∗ Как гендерные роли, так и социальные конструкции влияют на поведение как мужчин, так и женщин, особенно в области сексуальности, где гетеросексуальность ожидается как от мужчин, так и от женщин. [6] [18]
Хотя другие исследования пытались повторить результаты Баумейстера [19] , успешных повторений пока не обнаружено.
Теория объективации фокусируется на том, как общество относится к телу, в частности, как к женским телам относятся как к объектам. Впервые придуманная Фредриксоном и Робертсом, [20] они изначально построили теорию объективации, чтобы показать, как сексуальная объективация влияет на психологическое благополучие женщин (Хилл и Фишер, 2008). Сексуальная объективация может быть замечена, в частности, через средства массовой информации через сексуальный осмотр или даже сексуальное насилие . [21] Эта объективация может привести к тому, что женщины будут смотреть на свои тела как на объекты, с которыми можно «играть», а не как на сущность, которая работает, чтобы поддерживать жизнь и оптимальное функционирование индивида. [7] [21] Ванвезекбек [7] предполагает, что это «... заставляет женщин дистанцироваться от своих тел, сомневаться в возможностях своих тел и приводит к отсутствию опыта эффективного использования тела» (стр. 890).
Опыт объективации может значительно различаться у разных женщин, но предполагается, что он значительно влияет на то, как женщина ощущает свою собственную сексуальность. [7] [21] Ванвезекбек [7] Когда женские тела чаще подвергаются мужскому взгляду, особенно в отношении сексуализации , это может привести к тому, что женщины будут постоянно контролировать свой образ тела. [7] Это создает то, что Мастерс и Джонсон назвали наблюдением , когда женщины постоянно осознают свой внешний телесный опыт и при этом совершенно не осознают свой внутренний телесный опыт. [7] Говорят, что наблюдение снижает общее сексуальное удовлетворение женщин. [7]
Большая часть сексуальной объективации исходит от СМИ , будь то телешоу, журналы, фильмы или музыкальные клипы. Браун [22] предполагает, что СМИ влияют на сексуальное поведение людей тремя основными способами.
Первый способ - СМИ берут на себя ответственность за то, чтобы сексуальность, сексуальные отношения и сексуальное поведение оставались на переднем плане общественного внимания. Возьмем, к примеру, такие журналы, как Cosmopolitan или Glamour. Большинство этих журналов будут иметь изображения и заголовки, переплетенные с темами сексуальности и тем, что им следует делать, чтобы оставаться сексуальными, чтобы поддерживать сексуальный интерес своих партнеров. [22] Эти формы СМИ, сами по себе, навязывают обязательную гетеросексуальность , не говоря уже о гендерной сексуальности. [22]
Второй путь - СМИ служат насильником гендерных сексуальных норм. Рассмотрим, например, культурные значения, придаваемые гетеронормативности . Как предложила Гейл Рубин , «гетеронормативность в обществе создает «иерархию полов», которая распределяет сексуальные практики от морально «хорошего секса» до «плохого секса». Эта иерархия помещает репродуктивный моногамный секс между преданными гетеросексуалами в разряд «хороших» и помещает любые сексуальные акты и людей, которые не соответствуют этому стандарту, ниже, пока они не попадут в категорию «плохого секса».
Третий путь - СМИ пропагандируют и поощряют игнорирование сексуально ответственной модели. Возвращаясь к предыдущим примерам, СМИ играют на предположении, что человек желает признания со стороны других. Если они демонстрируют достаточно распущенности и сексуальности, скажем, на обложках журналов, то в конечном итоге люди будут считать это нормой и будут игнорировать свои социальные и моральные обязательства быть ответственными в отношении своей сексуальности.
Эти формы информации из СМИ также были предложены для просвещения общественности о сексуальных ролях и изображениях женщин, и эти влияния, как говорят, имеют разные эффекты в зависимости от подгруппы. [22] Аудитория этой формы СМИ и этот тип «сексуального образования» также, как говорят, влияют на некоторых больше, чем на других. Например, есть данные, позволяющие предположить, что девочки-подростки наиболее восприимчивы к этим формам знаний, влияющим на женскую подростковую сексуальность . В целом, структура и основа американской культуры позволяют средствам массовой информации сильно влиять на множество различных аспектов индивидуализированной и гендерной сексуальности.
Сексуальная объективация, как говорят, в первую очередь влияет на психологическое здоровье женщин. [23] Говорят, что она негативно влияет на молодых женщин, вселяя в них стыд, сомнения и беспокойство посредством наблюдения за телом и контроля за ним. [23] Говорят, что эти эффекты потенциально приводят к еще более серьезным негативным проблемам с психическим здоровьем, таким как депрессия и сексуальная дисфункция . [23]
Гендерное неравенство может создавать неравенство в сфере здравоохранения. Например, женщины живут дольше мужчин, но считаются больными в пять раз чаще мужчин. Мужчины имеют более высокие показатели смертельных заболеваний, а также чаще получают травмы. [24]
Создание гендерной сексуальности также влечет за собой последствия для здоровья в медицинском сообществе в отношении психической устойчивости и физического здоровья. В 1984 году была создана генитальная хирургия по чисто эстетическим причинам, но только недавно, в 1998 году, она была признана в более широком масштабе. Две такие медицинские операции известны как вагинопластика и лабиопластика. Вагинопластика используется для «сужения» влагалища с целью улучшения его функции, а лабиопластика делается для «улучшения» внешнего вида вульвы. На протяжении всего времени и посредством этих операций влагалище и женские половые органы рассматриваются как проблема, которую необходимо решить, если общество не считает их «идеальными». Эти операции вызывают у женщин неуверенность, объективируя их и создавая нормализованный взгляд на их половые органы. Женщины считаются «страдающими от сопоставимых чувств генитальной тревожности» и будут подвергаться этим операциям, которые считаются дорогими и опасными, чтобы уступить социальным нормам и подавить свои тревоги. Погоня за «оптимальным влагалищем» в результате наносит вред здоровью женщин, пытающихся сформировать себя в соответствии с идеализированной сексуальной функцией и внешним видом. [25]
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)