Ранжирование литургических дней в Римском обряде является регламентом для литургии Римско -католической церкви . Он определяет для каждого литургического дня, какое соблюдение имеет приоритет, когда литургические даты и время совпадают (или «происходят»), какие тексты используются для совершения Святой Мессы и Литургии часов и какой литургический цвет присвоен дню или празднованию.
Каждый день в католическом литургическом календаре имеет ранг. Пять основных рангов для ординарной формы римского обряда , в порядке убывания важности, следующие:
Все святые дни на глобальном уровне также являются торжествами; однако не все торжества являются святыми днями обязательств. Например, Рождество Господа Иисуса (25 декабря) является торжеством, которое всегда является святым днем обязательств, тогда как Рождество Святого Иоанна Крестителя (24 июня) не является святым днем обязательств. На местном уровне возможно и обратное, например, в Германии (всемирный) праздник Святого Стефана (26 декабря) является святым днем обязательств, не будучи возведенным в статус торжественности.
Ранжирование праздников святых и христианских таинств, таких как Вознесение Господне , которое возникло из первоначального разделения на двойные и простые. [1]
Не совсем ясно, каким изначально мог быть термин «двойной». Некоторые считают, что большие праздники были так названы, потому что антифоны были «двойными» в большие часы, т. е. они повторялись дважды. Другие, с большей вероятностью, указывают на тот факт, что до девятого века в некоторых местах, например в Риме, было принято в большие праздники читать два набора утрени, один будничного дня, другой праздничного. Поэтому такие дни были известны как «двойные». [1]
Католическая энциклопедия 1907 года показывает постепенное заполнение календаря следующей таблицей, основанной на официальных пересмотрах Римского бревиария в 1568, 1602, 1631 и 1882 годах, а также на ситуации в 1907 году: [1]
В 1907 году, когда в соответствии с правилами, действующими со времен папы Пия V , праздничные дни любой формы, являющиеся двойными, если им препятствует «совпадение» (совпадение в один день) [2] с праздником более высокого ранга, были перенесены на другой день, эта классификация праздничных дней имела большое практическое значение для решения вопроса о том, какой праздник отмечать в тот или иной день.
Папа Пий X внес значительные изменения в реформу Римского бревиария в 1911 году . Дальнейшие правки были сделаны Папой Пием XII в 1955 году .
Значительный пересмотр был сделан Папой Иоанном XXIII в 1960 году , который разделил дни на четыре класса: предыдущие большие и малые двойные и полудвойные стали праздниками III класса, [3] а предыдущие простые уже в 1955 году были сокращены до поминовений в рамках ферии (IV класса). Именно эта форма была разрешена для использования в motu proprio Summorum pontificum ; для тех, кто следует этому использованию , указ Cum sanctissima CDF в 2020 году фактически создал новый класс праздников: в то время как большинство праздников III класса теперь могут на добровольной основе быть заменены чествованием новых святых, особое количество важных не может, и они, в свою очередь, могут снова отмечаться в Великий пост и Страсти (что в 1955/60 было запрещено для праздников III класса). [ 4] Подробности см. в соответствующих календарях.
Пересмотр 1969 года Папой Павлом VI разделил праздничные дни на «торжества» (предыдущие праздники I класса), «праздники» (предыдущие праздники II класса) и «памяти» (предыдущие праздники III класса [5] ), и полностью упразднил практику поминовений, как она была известна до сих пор. [6] В памятных датах было введено новое различие между обязательными и необязательными памятными датами: [7] Необязательная памятная дата означает, что священнослужитель (или тот, кто молится на службе) может выбрать между одной или несколькими памятными датами и ферией. [8]
Первоначально служба воскресенья была, как правило, полудвойной. Единственным исключением было Малое воскресенье , которое было двойным; последующие Пасха и Пятидесятница считались не воскресеньями, а праздниками, и были единственными праздниками с привилегией полностью заменять воскресенье. [9]
Разделение воскресений на большие и малые — соответствующее тому, что Папа Иоанн XXIII в Кодексе рубрик назвал бы I и II классом — было очень древним. Помимо Малого воскресенья, большими были Адвент (4), Масленица (3), Великий пост (4) и Страстная ночь (2), а все остальные были малыми. Большие воскресенья не уступали ни одному празднику, кроме двойных I класса, и некоторые очень немногие (1-е Адвента, 1-е Великого поста, Страстное воскресенье, Вербное воскресенье и Малое воскресенье) превосходили даже их. Малые воскресенья предпочитались всем другим полудвойным случаям, но уступали место любому двойному празднику (!). Некоторые воскресенья также имели праздники, постоянно назначенные им, такие как Троица (1-е после Пятидесятницы) или Розарий (1 октября). (Практический эффект последних двух фактов, особенно первого из них, состоял в том, что такие воскресенья лишь изредка не уступали место какому-либо празднику. - Удивительный факт, что пасхальные воскресенья, за исключением первого, не считались главными, вероятно, является причиной того, что воздержание от праздников святых рассматривалось как признак покаянного периода.) Однако, когда воскресенье таким образом превосходилось по рангу, его всегда отмечали, как правило, на хвалебных службах, вечерне и мессе после молитвы дня, а его Евангелие считалось последним Евангелием мессы.
Реформа папы Пия X (1911 г.) внесла здесь систематически довольно небольшое изменение, которое имело очень большой эффект: отныне даже малые воскресенья будут превосходить малые двойные, а также большие двойные, если они не являются праздниками Господа. (Но воскресенье все равно уступит, скажем, празднику Святой Анны , потому что у нее был двойной II класса.)
В 1955 году Папа Пий XII [10] инициировал здесь серьезную ревизию. Все воскресенья были возведены в двойной обряд; все главные воскресенья — за исключением масленичных, которые таким образом были фактически понижены до второстепенных [11] — превосходят по рангу все праздники вообще, а все второстепенные воскресенья уступают место только праздникам первого класса и Господним — и если они уступают место празднику Господнему (независимо от того, тоже первого класса или нет), они будут полностью им заменены, [12] т. е. не будут отмечаться.
В реформе 1960 года Папы Иоанна XXIII главные воскресенья были названы таковыми первого класса, а второстепенные — второго, а масленичные воскресенья теперь официально понижены. Однако праздник Непорочного Зачатия снова превзошел бы Адвент II. [13] Более того, хотя это и не касается ранга, содержание воскресной службы было сокращено до того, что в прежние времена назвали бы простым праздником, с тремя уроками на утрене, и только последний из них был воскресным Евангелием.
Что касается рангов, то реформа литургии претерпела незначительные изменения : хотя воскресенья Масленицы были отменены, и, как и в 1955–1960 годах, Адвент II снова стал преобладать над Непорочным Зачатием.
Первоначально ферии делились на две категории:
Главные ферии превосходили простые праздники, в то время как второстепенные уступали им дорогу. Однако, поскольку почти каждый праздник был по крайней мере полудвойным, и даже Дни Эмбер уступали место полудвойным, отличительной чертой было нечто иное: главные ферии отмечались, когда заменялись таким образом; второстепенные — нет. - Только Пепельная среда и дни Страстной недели были привилегированными , так что их должность должна была быть занята, независимо от того, какой праздник мог произойти. [15]
Папа Иоанн XXIII в своей реформе, в дополнение к разделению праздничных дней и воскресений, разделил основные ферии на три категории, так что мы имеем:
Ферии второго и третьего класса снова будут отмечаться; это, а также разрешенные вотивные мессы, составляют разницу между фериями Адвента и фериями четвертого класса. - Декрет 2020 года Cum sanctissima , как упоминалось выше, разрешил снова отмечать некоторые праздники третьего класса во время Великого поста на добровольной основе.
Реформа литургии покончила с Днями Эмбера как литургическими праздниками (хотя есть предложения совершать определенные молитвы Недели Эмбера в некоторые определенные недели года) и с поминовениями, и назначила особые мессы на дни Адвента и Пасхи (которых раньше не было), а особые чтения Писания — на оставшиеся ферии четвертого класса. Что касается ранга, то разделение папы Иоанна XXIII, однако, по сути, осталось неизменным.
В ранние времена каждый праздник имел бдение, но увеличение числа праздников и злоупотреблений, связанных с вечерней и ночной службой, из которых первоначально состояли бдения, привело к их уменьшению. Тем не менее, Римский обряд проводил гораздо больше бдений, чем другие латинские литургические обряды, такие как Амвросианский обряд и Мосарабский обряд , и если они выпадали на воскресенье, переносили их на предыдущую субботу. [20]
В тридентском календаре изначально было семнадцать бдений (исключая бдение Пасхи утром в Великую субботу ), разделенных на «большие бдения» и «малые» или «общие бдения». Рождество, Богоявление и Пятидесятница включали большие бдения. [20] Общие бдения включали Вознесение Господа нашего, Святого Иоанна Крестителя, Успение Пресвятой Девы Марии и Всех Святых. Большинство праздников апостолов также имели бдения, а именно святых Андрея, Фомы, Иакова, Симона и Иуды. Хотя бдения Непорочного Зачатия, святых Петра и Павла, святого Лаврентия, святого Варфоломея и святого Матфея оставались, вскоре они стали затрудняться более высокопоставленными праздниками, добавленными в календарь, и вместо этого они отмечались как часть других месс, а не соблюдались самостоятельно. Бдение святого Матьяша было уникальным, поскольку обычно отмечалось 23 февраля, в праздник святого Петра Дамиана, но в високосные годы отмечалось 24 февраля, високосный день римского календаря .
Папа Пий XII разделил бдения только на два класса: «привилегированные бдения» (Рождество и Пятидесятница) и «общие бдения» (Вознесение Господа, Успение Пресвятой Девы Марии, Святой Иоанн Креститель, Святые Петр и Павел, Святой Лаврентий). Все остальные бдения, даже те, что были в местных календарях, были запрещены. [21] Однако бдения Святых Петра и Павла и Святого Лаврентия продолжали затрудняться более высокопоставленными праздниками.
В Кодексе рубрик папы Иоанна XXIII 1960 года бдения были разделены на три класса. Пасхальное бдение было исключено из расчетов, поскольку праздновалось иным образом, чем другие бдения. [22] Бдения Рождества и Пятидесятницы относились к I классу и имели приоритет над любым праздником, с которым они могли совпадать. [23] Бдения II класса были бдениями Вознесения Господня, Успения Пресвятой Девы Марии, Святого Иоанна Крестителя и Святых Петра и Павла; они имели приоритет над литургическими днями III или IV класса. [23] Единственным бдением III класса было бдение Святого Лаврентия, которое имело приоритет только над литургическими днями IV класса.
Тридентский календарь имел много октав , без каких-либо указаний в самом календаре на различие рангов между ними, за исключением того факта, что день октавы (последний день октавы) был рангом выше, чем дни внутри октавы. Несколько октав перекрывались, так что, например, 29 декабря молитва святого дня, святого Фомы Бекета , сопровождалась молитвами Рождества , святого Стефана , святого Иоанна Евангелиста и святых невинных . Ситуация оставалась такой до реформы папы Пия X. [ 24]
В реформе папы Пия XII были сохранены только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы. [25] Дни внутри октав Пасхи и Пятидесятницы были повышены до двойного обряда, имели приоритет над всеми праздниками и не допускали поминовений. [26]