26°13′03″с.ш. 127°40′33″в.д. / 26.21744°с.ш. 127.675831°в.д. / 26.21744; 127.675831
Кумэмура (久米村, окинавский : Кунинда ; [1] среднекитайский : Kjú-méi ts'won ) [2] была окинавской общиной учёных, бюрократов и дипломатов в портовом городе Наха недалеко от королевской столицы Сюри , которая была центром культуры и обучения во времена королевства Рюкю . Народ Кумэмура, традиционно считавшийся потомками китайских иммигрантов, которые впервые поселились там в 1392 году, пришел к формированию важного и аристократического класса учёных-бюрократов , юкатчу , которые доминировали в королевской бюрократии и служили правительственными чиновниками на родине, а также дипломатами в отношениях с Китаем, Японией и другими странами.
Особая функция сообщества закончилась в 1879 году с формальным присоединением Окинавы к Японии, и с тех пор оно географически вошло в состав префектурной столицы Наха; теперь эта область известна просто как Куме. Однако ее связь с наукой и культурой или, по крайней мере, с Китаем сохраняется. Говорят, что среди жителей Окинавы сохраняется ожидание, что люди из Куме останутся более китайскими или, по крайней мере, будут отличаться от других жителей островов. [3]
Согласно традиционным источникам, община была основана в 1392 году, когда несколько китайских чиновников и ремесленников по приказу китайского императорского правительства Мин отправились на Окинаву из Фуцзянь и поселились там. Однако историк Такаси Уэдзато пишет, что точно неизвестно, когда была основана община. Он указывает, что в любом случае китайские общины в Рюкю должны были вырасти в XIV-XV веках, поскольку общины вдоль южного побережья Китая двигались на юг, а торговля между этим регионом и Рюкю расширялась. [4]
Три королевства Рюкю, которые будут объединены в течение следующих тридцати лет после традиционной даты основания Кумэмура, как и многие другие государства в регионе в то время, были данническими государствами в китайском мировом порядке ; китайская культура и ее политические и экономические структуры рассматривались как само определение цивилизации и современности, взгляд, культивируемый китайским императорским правительством на протяжении большей части его истории. Таким образом, даже несмотря на то, что эти китайские иммигранты были едва ли больше, чем обычные граждане дома в Фуцзяне, они рассматривались своим правительством, которое их послало, и рюкюанцами , которые их приветствовали, как культурные посланники, несущие цивилизацию меньшей стране.
Иммигрантам были предоставлены земли, не облагаемые налогом, на которых они могли строить свои дома, общине была предоставлена стипендия на рис от правительства, чтобы помочь ей поддерживаться, и народ Кумэмура вскоре стал иметь большой статус и престиж в королевском правительстве, хотя община в целом функционировала несколько независимо от любого из трех королевств. Все три королевства развивали дипломатические и торговые отношения с членами межкультурного и ориентированного на море сообщества Кумэмура. [5] Эти условия оставались неизменными в течение нескольких столетий, поскольку Кумэмура становилась все более укоренившейся в своей значимости и влиянии.
На Окинаве, как и в большинстве досовременных обществ , грамотность была редкостью; люди Кумэмура, грамотные и свободно владеющие китайским языком и получившие образование на китайских классиках , таким образом, представляли собой тесное сообщество большинства наиболее образованных людей страны. Первоначальные иммигранты, а затем и их потомки обучали китайскому языку, административным методам и структурам чиновников Рюкю и других. Многие также считались экспертами в различных навыках, таких как астрономия, навигация, геомантия , судостроение и производство чернил и бумаги.
К середине пятнадцатого века община была обнесена земляными стенами и состояла из более чем ста домов, в которых проживали не только китайские иммигранты (и их потомки), но и корейцы. [4] Однако никаких остатков земляных стен обнаружено не было. [6]
Дети в Кумэмуре начинали формальное обучение в возрасте пяти лет и отправлялись во дворец в Сюри на официальную аудиенцию в возрасте пятнадцати лет. В этот момент они официально вносились в реестр ученых-бюрократов юкатчу и могли начать свою государственную карьеру.
Одной из определяющих черт научного сообщества в Кумэмуре и его отношений с Китаем была система, по которой студенты и ученые Кумэмура проводили периоды в Фучжоу , как в качестве студентов, так и в качестве членов даннических миссий. Большинство, если не все студенты и ученые-бюрократы проводили по крайней мере несколько лет своей жизни, обучаясь в Фучжоу; некоторые ездили в Пекин , а начиная с 17 века некоторые учились в Японии, в Кагосиме . Только несколько сотен рюкюанцев когда-либо проживали в Фучжоу одновременно, и только восемь в императорском университете в Пекине, где им разрешалось оставаться в течение трех лет или до восьми в исключительных обстоятельствах.
Образование неизбежно вело либо к экзаменам на звание императора Китая в Пекине, либо к менее строгому набору экзаменов в Сюри. Как и в Китае, эти экзамены были воротами к размещению в правительственной бюрократии. Помимо работы в качестве бюрократов в Сюри, многие занимали должности учителей в Кумэмура или дипломатов.
Область, охватывающая Кумемуру и близлежащие Наха и Сюри, была, метафорически, культурным островом. Потомки первых китайских иммигрантов учились вместе с рюкюанской молодежью, и любое количество обрядов, ритуалов и празднований, наряду с множеством других элементов китайской культуры, были в значительной степени неизвестны за пределами этой области.
Это породило своего рода раскол в стране, поскольку китайская культура стала доминировать в жизни региона непосредственно вокруг столицы, в то время как остальная часть королевства оставалась преданной традиционным, местным верованиям и образу жизни. Поскольку все правительственные чиновники и чиновники были выходцами из Кумэмура и Сюри, политика все больше руководствовалась конфуцианскими ценностями и идеями, особенно при Сё Сёкэне и Сай Оне , которых широко считали двумя самыми влиятельными чиновниками в истории королевства. [7]
Конфуцианский храм был подарен общине китайским императором Канси в 1671 году, и Сё Сёкэн и другие приложили значительные усилия, чтобы превратить страну в страну, в значительной степени основанную на конфуцианских принципах. Среди многочисленных реформ Сё Сёкэна был ряд попыток искоренить местные анимистические ритуалы , особенно те, которые касались короля. Местные верования считались примитивными, нецивилизованными и потенциально постыдными в глазах как Китая, так и Японии. Таким образом, система жриц норо была насильственно уменьшена в значимости, и многие королевские ритуалы были сделаны для проведения в конфуцианском храме, в более китайской манере, или были почти полностью устранены, превращены в простые жесты, с помощью которых младшие чиновники официально представляли короля при проведении ритуалов.
На протяжении большей части средневекового периода (ок. 1390-х гг. до 1609 г.) портовый город Наха располагался на небольшом острове под названием Укисима, соединенном с материковой частью острова Окинава узкой дамбой под названием чокотэй (長虹堤, букв. «длинная радужная насыпь»); в центре острова доминировала обнесенная стеной община Кумэмура. Главная магистраль, Кумэ Одори (久米大通り), проходила через остров с юго-востока на северо-запад; даосский храм Тэнсонбё находился в северном конце улицы, а пара святилищ Тэнпигу, посвященных Тэнпи , даосскому божеству моря, находилась в южном конце дороги. [6] [8]
В период, когда Рюкю контролировал клан Симадзу из Японии (1603-1868), народ Кумэмура стал играть еще более непосредственную роль в правительстве и дипломатии, по крайней мере, на начальном этапе. Прочные связи Рюкю с Китаем имели решающее значение для Японии и зависели от незнания Китаем подчинения Рюкю. Таким образом, народ Кумэмура служил не только в королевском правительстве и в качестве дипломатов, но и в качестве культурных агентов. Народу Рюкю было запрещено говорить по-японски, носить японскую одежду или, различными другими способами, показывать японское влияние на них. Таким образом, магистрат общины Кумэмура взял на себя неофициальную роль, сравнимую с министром образования , и народ Рюкю, даже больше, чем раньше, подвергся кампании как пассивной, так и активной китаизации.
Однако падение династии Мин в 1644 году под натиском маньчжурской династии Цин принесло с собой культурную дилемму для народа Кумэмура, который, хотя и был отделен от своих китайских предков многими поколениями, все еще чувствовал очень тесную связь с этой страной. Новое маньчжурское правительство потребовало, чтобы все китайские подданные приняли определенные маньчжурские обычаи и одежду, включая ношение косы . Хотя жители Кумэмура все еще считали себя рюкюанцами в некотором роде, они отказались следовать этим приказам и приняли манеры и одежду, более соответствующие традициям коренных рюкюанцев.
Развитие королевства неизбежно было глубоко затронуто политикой, навязанной Сацумой , и реформами, проведенными Сай Он, Сё Сёкэном и другими. Хотя общее экономическое процветание Рюкю в этот период остается предметом споров среди историков, королевство действительно развивалось экономически в некоторых отношениях. Анжи Сюри и юкатчу Кумэмура превратились в полубогатый средний класс, экономический разрыв между теми, кто жил в городах и в сельской местности, рос, как и сами города. В 1653 году правительство запретило кому-либо перемещать свое место жительства в один из крупных городов и ввело ряд законов о роскоши, направленных на сокращение необоснованных расходов; бюрократическая элита, возможно, была более богатой, чем крестьянство Рюкю, но они были, по большинству научных отчетов, все еще довольно бедны по сравнению с аристократами в Китае и Японии.
В течение этого периода аристократический класс Сюри, анжи , приобрел влияние и власть и затмил Кумэмуру. В 1729 году правительство положило конец рисовым стипендиям, которые поддерживали народ Кумэмура с момента основания общины, выплачивая их вместо этого народу Сюри. Около 1801 года молодые люди из Сюри начали отправляться за границу для обучения в Фучжоу и Пекин, что нарушило монополию на китайскую науку, которой Кумэмура обладала примерно четыре столетия. Различные государственные должности стали доступны только для тех, кто жил в Сюри и имел происхождение анжи . Для мужчин Кумэмура были сделаны допущения, чтобы официально сменить место жительства на столицу, и таким образом получить те же возможности, которые изначально предлагались тем, кто был в Сюри, но хотя это и было выгодно отдельным ученым-бюрократам, в целом это только ускорило падение престижа и власти Кумэмура, поскольку его прежде уникально важная роль в управлении страной, образовании и культуре была разделена или даже взята на себя Сюри. В то время были организованы протесты, но они имели очень мало последствий.
Эти события были метафорическими гвоздями в гроб общины Кумэмура, которая в значительной степени зависела от рисовых стипендий от правительства и от своей монополии на свою уникальную роль в правительстве. Веками люди посвящали себя научным занятиям, а не экономическому производству. Shō Shōken попытался несколько облегчить эту проблему, сократив производство ремесел в сельской местности и зарезервировав это производство для жителей Кумэмура и других городов. Некоторых горожан поощряли покидать города и переезжать в сельскую местность, чтобы заниматься ремесленной жизнью, без какой-либо формальной потери статуса.
Королевство было распущено, и в 1879 году Рюкю был официально присоединен к Японии как префектура Окинава. Кумэмура, имевшая тесные связи с Китаем, стала центром антияпонских настроений, и многие члены общины бежали в Китай, как из-за отвращения к идее присоединения к Японии, так и из-за страха перед репрессиями со стороны Китая в отношении Рюкю за допущение аннексии.
В то же время, как часть широкомасштабных реформ Реставрации Мэйдзи , по всей Японии была создана система государственных школ; хотя образование должно было быть единообразным по всей стране, исключения были сделаны на Окинаве, как и для большинства политик эпохи Мэйдзи, которые там вводились более постепенно. Академии были созданы в Сюри и Кумэмура, и учебная программа, основанная на китайских классиках, сохранялась там некоторое время. Говорят, что к первым годам 20-го века традиционная ученость Кумэмура исчезла.