Джайнское монашество относится к ордену монахов и монахинь в джайнской общине и может быть разделено на две основные конфессии : дигамбары и шветамбары . Монашеские практики двух основных сект сильно различаются, но основные принципы обеих идентичны. Пять махаврат (великих обетов) из учений Махавиры соблюдаются всеми джайнскими аскетами обеих сект. Историки полагают, что единая джайнская сангха (община) существовала до 367 г. до н. э., примерно через 160 лет после мокши (освобождения) Махавиры. Затем община постепенно разделилась на основные конфессии. Однако нет никаких свидетельств, указывающих на то, когда произошел раскол между дигамбарами и шветамбарами .
Дигамбары используют слово muṇi для обозначения монахов-мужчин и aryika для обозначения монахинь-женщин. Монахов-дигамбаров также называют nirgrantha (без связей). [1] [2] Шветамбары также используют слово muṇi для обозначения монахов-мужчин, но используют термин sadhvis для обозначения монахинь-женщин. [3]
У Махавиры было 11 главных учеников , Индрабхути Гаутама был самым старшим. [4] Каждый главный ученик был ответственным за 250-500 монахов. [4] Джайнская сангха (община) возглавлялась и управлялась организованной системой, состоящей из ачарьев (лидеров), упадхьяев (учителей), стхавиров (мотиваторов самодисциплины), правартаков (проповедников) и гани (лидеров небольших групп монахов). [5] Другие титулы включали паньяса (знатоков канонических текстов), махаттара (женщина-лидер) и правартини (женщина-проповедница). [5]
Руководство орденом джайн перешло от Махавиры к Индрабхути, которого сменил Судхарма (607–506 до н. э.). [5] [6] Спустя 12 лет оно было передано Джамбу (543–449 до н. э.), Прабхаве (443–338 до н. э.) и Шайямбхаве (377–315 до н. э.). [5] [6]
Историки полагают, что единая джайнская община существовала до 367 г. до н. э., примерно через 160 лет после мокши (освобождения) Махавиры. Затем община постепенно разделилась на две конфессии : дигамбара и шветамбара . [7] Кальпа -сутра подробно описывает аскетизм Махавиры; из нее и из Ачаранга-сутры вытекает большинство аскетических практик шветамбара (включая ограничения и предписания): [8]
Достопочтенный аскет Махавира в течение года и месяца носил одежду; после этого времени он ходил обнаженным и принимал милостыню в ладонь. Более двенадцати лет достопочтенный аскет Махавира пренебрегал своим телом и отказывался от заботы о нем; он с невозмутимостью переносил, подвергался и страдал все приятные или неприятные происшествия, происходящие от божественных сил, людей или животных.
— Кальпа Сутра 117
С тех пор достопочтенный аскет Махавира был бездомным, осмотрительным в своих походках, осмотрительным в своих речах, осмотрительным в своем нищенстве, осмотрительным в принятии (чего-либо), в ношении своего снаряжения и питьевого сосуда; осмотрительным в испражнении экскрементов, мочи, слюны, слизи и нечистот тела; осмотрительным в своих мыслях, осмотрительным в своих словах, осмотрительным в своих действиях; охраняющим свои мысли, охраняющим свои слова, охраняющим свои действия, охраняющим свои чувства, охраняющим свое целомудрие; без гнева, без гордости, без обмана, без жадности; спокойным, уравновешенным, освобожденным, свободным от искушений, без эгоизма, без собственности; он отрезал все земные связи и не был запятнан никаким мирским: как вода не пристает к медному сосуду, или глазная мазь к перламутру (так и грехи не нашли места в нем); его путь был беспрепятственным, как путь Жизни; Подобно небесному своду, он не нуждался ни в какой поддержке; подобно ветру, он не знал препятствий; его сердце было чисто, как вода (рек или водоемов) осенью; ничто не могло испачкать его, как лист лотоса; его чувства были надежно защищены, как чувства черепахи; он был одинок и одинок, как рог носорога; он был свободен, как птица; он всегда бодрствовал, как сказочная птица Бхарундал, доблестный, как слон, сильный, как бык, трудноуязвимый, как лев, устойчивый и твердый, как гора Мандара, глубокий, как океан, мягкий, как луна, сияющий, как солнце, чистый, как превосходное золото; подобно земле, он терпеливо переносил все; подобно хорошо разожженному огню, он сиял в своем великолепии.
— Кальпа Сутра 118
_Brooklyn_Museum_87.188.5.jpg/1280px-Jain_Narrative_Relief_Panel,_mid_2nd_century_BCE.-1st_century_CE_(18.4_x_61.6_cm)_Brooklyn_Museum_87.188.5.jpg)
Посвящение в Шветамбара включает в себя процессию, в которой посвящаемый символически избавляется от своего материального богатства и делает пожертвования. За этим следует другой ритуал, в котором посвящаемый получает от своего наставника небольшую метлу из шерсти, называемую «Раджохаран», как символ приветствия в монашеском ордене. [11] Затем посвящаемый надевает монашескую одежду и выщипывает волосы вручную. Дальнейшие ритуалы официально посвящают его в монашеский орден. Секты Шветамбара Терапант и Стханакваси запрашивают письменное разрешение от родителей человека перед посвящением его в аскетический орден. [12]
Самые ранние известные тексты часто призывают аскетов находиться в полном одиночестве, отождествляя изоляцию души и не-души. Однако вскоре после нирваны Махавиры аскеты организовались в группы. [3] Несколько примеров аскетов, живущих в полном одиночестве, можно найти как в сектах Дигамбара , так и в сектах Шветамбара . [13] Джайнские аскеты отстранены от общественной и мирской деятельности; вся деятельность направлена на самоочищение для самореализации, а также на распространение слова джайнизма . Они следуют установленным правилам ежедневного поклонения и аскезы. [11] [ необходим лучший источник ]
Распорядок дня монаха в целом структурирован тремя идеологическими формулами: пятью великими обетами ( махаврата ), восемью матрицами учения ( правачана-матрка ) и шестью обязательными действиями ( авасьяка ). Первые два являются ограничениями, а третье позитивно сформулировано в том, что монаху рекомендуется делать ежедневно. [14] У аскетов нет дома или имущества. [3] Они выбирают аскетизм, избегают таких услуг, как телефон и электричество. [15] [ нужен лучший источник ] Монахи занимаются такими видами деятельности, как медитация, поиск знаний и приобретение самодисциплины. [16] Монахи-джайны и продвинутые миряне избегают есть после захода солнца, соблюдая обет ратри-бходжана-тьяга-врата . [17] Монахи -дигамбары едят только один раз в день и не используют столовые приборы. [17]
Яти из секты Шветамбара и Бхаттарака из Дигамбара Терапантх не странствуют; они обычно живут в храмах и совершают ежедневные ритуалы. [3] Монахи встают до рассвета, большинство около 5:00 утра, но некоторые уже в 2:00 ночи.
Пять махаврат (великих обетов) из учений Махавиры соблюдаются всеми джайнскими аскетами. Хотя джайнские домохозяева также обязаны соблюдать их, аскеты связаны более строго. [18]
Монахам и монахиням дигамбарской традиции присваиваются следующие ранги: [19]
В традиции Дигамбара аскет поднимается от кшуллака (того, кто использует два куска ткани) через айлак (использует один кусок ткани) до муни (или садху ). Со временем в шастрах упоминается ряд обозначений, таких как гани , паньяс и правартак . В секте Шветамбара Терапантх есть новый ранг младших монахов, самана . [20]
Монахи секты Шветамбара Муртипуджака поднимаются от муни до упадхьяи, а затем до ачарьи на основе их знания писаний и старшинства . Это соответствует Намокар Мантре . [21]
Монахи дигамбара не носят одежды. [22] Монахини дигамбара (или арьика) носят простые, бесшовные белые сари . [7] Все монахи и монахини дигамбара традиционно носят только три вещи: мор-пичхи (метелку из павлиньих перьев), камандалу (горшок для воды) и шастры (писания). [23]
Монахи- шветамбары носят белую, бесшовную одежду. Они также носят с собой писания. Кроме того, у них есть раджохаран (шерстяная метла), дандасан (длинная палка) и чаша для подаяний , чтобы просить еду . [7]
Чатурмас — это четырехмесячный период муссонов, в течение которого аскеты остаются на одном месте, чтобы снизить риск случайного убийства насекомых и других мелких форм жизни, которые процветают во время дождей. Этот период подходит для шраваков , чтобы обновить свою веру, слушая учения дхармы , медитации и вартас (акты самоконтроля). [24]
Во время Чатурмаса несколько садху из каждой группы дают ежедневную правачану или вьякхьяну (проповедь), на которой присутствуют в основном шраваки и шравики (миряне-последователи джайнизма). В течение восьми месяцев путешествия садху дают проповеди всякий раз, когда их просят (чаще всего, когда они прибывают в новую деревню или город во время путешествия). [25]
Праздник Парьюшана , отмечаемый Шветамбарами , приходится на Чатурмаас . Монахи Шветамбара Муртипуджак читают и декламируют священный текст Кальпа Сутра во время Парьюшана . Кальпа Сутра также предписывает поведение, которому монахи должны следовать во время Чатурмаас. [8]
Монахи Дигамбара следуют 28 вратам (обетам): пяти махавратам (великим обетам); пяти самити (правилам); пятикратному контролю чувств ( панчендрия ниродха ); шести садавашьякам (основным обязанностям) и семи ниямам (ограничениям). [26]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
